كما ضعفه صاحب (الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد /١٥٦) قال: منكر.
ومع ضعفه فقد استشهد به النووي في (الأذكار /٤٥٨) على كراهة أن يُسأل بوجه الله تعالى غير الجنة.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ٢/ ٧٥٧) وتعقبه المناوي في (الفيض ٦/ ٤٥١) قال: فيه سليمان، قال عبد الحق، وابن القطان: ضعيف.
وقد ذكر السخاوي في (المقاصد /٧٣٠، ٧٣١) أن الديلمي رواه في مسنده من وجهين، واستشهد له أيضاً:
بحديث أبي موسى أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: ﴿ملعون من سأل بوجه الله وملعون من يُسأل بوجه الله ثم منع سائله مالم يسأل هُجْراً﴾ أي أمراً قبيحاً لايليق.
وبحديث أبي عبيد مولى رفاعة بن رافع مرفوعاً مختصراً. رواه الطبراني (المعجم الكبير ٢٢/ ٣٧٧) عن أبي عبيد مولى رفاعة كما رواه الدولابي في (الكنى ١/ ٤٣) وفيه أبو عبيدة مولى رفاعة.
أما حديث أبي موسى فلم أجده وقد عزاه الهيثمي في (المجمع ٣/ ١٠٣) إلىلطبراني في الكبير، كما عزاه إليه المنذري في (الترغيب والترهيب ٢/ ٦٥٢) وقال: رجاله رجال الصحيح إلا شيخ الطبراني وهو ثقة وفيه كلام.
وحديث أبي عبيد: قال عنه الهيثمي في (المجمع ٣/ ١٠٣): " فيه من لم أعرفه ".
وحديث أبي موسى: قال الهيثمي: " إسناده حسن على ضعف في بعضه مع توثيق". وأضاف محقق المعجم الكبير أن أبا عبيد ليست له صحبة قاله أبو حاتم. انظر (الجرح والتعديل ٩/ ٤٠٥، ٤٤٩) وفيه أبو عبيد والذي قال ذلك أبو زرعة. وانظر (كشف الخفاء ٢/ ٥٠٢، ٥٠٣).
وهذه الشواهد ضعيفة كما هو ظاهر. وقد قال ابن منده في (الرد على الجهمية /٩٨): " حديث ﴿ملعون من سأل بوجه الله﴾ لايثبت من جهة الرواة ".
وحسّن بعض المعاصرين الحديث بالشواهد:
ولعل هذا ما جعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعقد في (كتابه التوحيد ومعه فتح المجيد/٦٦٥ - ٦٦٧) باباً بعنوان " لايسأل بوجه الله إلا الجنة " وقد نبَّه صاحب (تيسير العزيز الحميد/٥٩٥) على ضعفه، كما نبَّه إلى ذلك ابن عثيمين في: (القول المفيد ٣/ ١٢١) وقال: " على تقدير صحته فإنه من الأدب أن لايسأل بوجه الله إلا ما كان من أمر الآخرة كالفوز بالجنة والنجاة من النار ".