الدليل الخامس: عن ابن عمر ﵄: «أنه كان يقول في ذلك مثل قول عائشة ﵂» (١).
وجه الاستدلال: أن الصحابة الكرام ﵃ قد رخصوا للمتمتع بصيام أيام التشريق، مع أنهم ممن رووا أحاديث النهي عن صيامها، فكان دليلا على أن المتمتع مستثنى من عموم النهي والله أعلم.
أدلة القول الثالث: القائلين بأنه يجوز صيام أيام التشريق مطلقا.
الدليل الأول: عن أبي سعيد الخدري ﵁: «أن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يومين، يوم الفطر، ويوم النحر» (٢).
وجه الاستدلال: أن الحديث دل بمنطوقه على تحريم صيام يوم الفطر ويوم الأضحى، ودل بمفهومه على جواز صيام ما عدا ذلك، ويدخل فيه أيام التشريق، وإلا كان تخصيصهما عبثا لا فائدة فيه (٣).
الدليل الثاني: ولأن هذا يوم يصح صومه عن الهدي، فصح صومه عن غيره؛ كسائر الأيام (٤).
الترجيح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الثاني: أنه يجوز صيام أيام التشريق للمتمتع الذي لم يجد الهدي ولم يصم قبل يوم العيد، وذلك لقوة أدلة هذا القول؛ فهي صحيحة وصريحة، ولأن الأدلة التي عارضت هذا القول عامة, والقاعدة أن العام يبنى على الخاص (٥).
وأما ما استدل به أصحاب القولين الآخرين فيجاب عنه بما يلي:
أولا: أما استدلال أصحاب القول الأول بالآية, فيجاب عنه من وجهين:
الوجه الأول: أما قولهم إن الصحابة ﵃ قد فسروا الآية بأنها الأيام التي قبل يوم العيد، فغير مُسَلَّم: فهذا عبد الله بن عمر ﵄ قد فسرها بغير ما فسرها به علي وابن عباس ﵃ وجعل ابن عمر ﵄ أيام منى من أيام الحج كما مر, ثم إن عليا ¢ قد جاء عنه الإذن للمتمتع الذي لم يجد الهدي بصيام أيام منى كما سلف في أدلة القول الثاني (٦).