Baca Juz 3, halaman 639

و"أعقر" بهم، أي أقتل مركوبهم، عقرت به إذا قتلت مركوبه وجعلته راجلًا. ومنه ح: "فعقر" حنظلة بأبي سفيان، أي عرقب دابته، ثم اتسع في العقر حتى استعمل في القتل والهلاك. ومنه قوله لمسيلمة: لئن أدبرت "ليعقرنك" الله، أي ليهلكنك، وقيل: أصله من عقر النخل وهو أن تقطع رؤسها فتيبس. ك: قتله الله يوم اليمامة واغتر قومه بأنه أدخل البيضة في القارورة، قوله: لن تعدو أمر الله فيك، أي خائب فيما أملته من النبوة، وإنما تلقاه النبي ﷺ تألفًا لقومه رجاء إسلامهم، أو لأنه قصده من بلده للقائه فجاءه مكافأة فإنه كان يظهر الإسلام وإنما ظهر كفره بعد ذلك. نه: ومنه "عقر" جارتها، أي هلاكها من الحسد والغيظ. ن: هو بفتح عين وسكون قاف، وقيل: هو من عقر إذا دهش، أي تصير جارتها أي ضرتها مدهوشة من حسنها وجمالها وعفتها، وروى: عبر، بموحدة- ومر. نه: وفيه: لا تأكلوا من "تعاقر" الأعراب فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله، هو ما كان يتبارى الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا إبلًا وهذا إبلًا حتى يعجز أحدهما الآخر رياء وسمعة وتفاخرًا لا لوجه الله، فشبه بما ذبح لغير الله. ج: وروى: ونهى عن "معاقرة" الأعراب. نه: وفيه: لما تزوجت خديجة به ﷺ كست أباها حلة وخلقته ونحرت جزورًا فقال: ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا "العقير"، أي الجزور المنحور، قيل: كانوا إذا نحروا البعير عقروه، أي قطعوا إحدى قوائمه، ولعل ذلك لئلا يشرد عند النحر. وفيه: إنه مر بحمار "عقير"، أي أصابه عقر ولم يمت بعد. ومنه ح: "عقرى" حلقى، أي عقرها الله وأصابها بعقر في جسدها، وظاهره الدعاء عليها وليس به حقيقة؛ أبو عبيد: الصواب تنوينهما لأنهما مصدرًا حلق وعقر؛ سيبويه: عقرته إذا قلت له عقرًا؛ الزمخشري: هما صفتان للمرأة المشؤومة أي أنها تعقر قومها وتحلقهم أي تستأصلهم من شؤمها عليهم، وهما خبر هي محذوفة، أو مصدران على فعلي كالشكوى، وقيل: الألف للتأنيث كسكري. ط: رويا بفتح فاء مقصورًا وحقهما التنوين ليكونا مصدرًا أي