قال الزركشي: وهل الحال الأول أو الثاني أو المجموع منهما، خلاف كالخلاف في: هذا حلو حامض، لأن الحال أصلها الخبر.
وقال الطيبي: الفاء للتعقيب، ولا بد من تقدير، أي: الأول منهم فالأول من الباقين منهم هكذا حتى ينتهي إلى الحثالة، والأول بدل من (الصالحون).
قوله: (ويبقى حثالة)، يروى حفالة بالفاء، والثاء والفاء يتعاقبان كثيرًا، كجدث، وجدف، وثوم وفوم.
قوله: (لا يباليهم الله بالة).
قال الكرماني: ليس (بالة) مصدر البالي، وإنما هو اسم لمصدر.
وقال البيضاوي: أصله بالِيةٌ مثل: عافته عافية، فحذفت الياء تخفيفًا، كما حذفوا من لم أبل، ويقال: ما بليته، وما باليت به، أي: لم أكترث به.
مسند المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ﵄
٨٨٤ - حديث صلح الحديبية:
قوله: "إن خالدَ بن الوليدِ في خيلٍ لقريش طليعةً".