الفقه، ورفض «الرأى» و «القياس» إلى حد ما، كما رفض «الإجماع» أيضا، وتوفى النظام فى بغداد ما بين سنتى ٢٢٠ هـ/ ٨٣٥ م ٢٣٠ هـ/ ٨٤٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
الحيوان للجاحظ ١/ ٣٤٣ - ٣٤٥، ٣/ ٢٤٨، ٤٧١، تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ٢٠ - ٥٣، الانتصار للخياط ١٥ - ٤٥، وفى مواضع متفرقة أخرى لمقالات للأشعرى (الفهرس)، الفهرست لابن النديم ١/ ١٦٣، مروج الذهب للمسعودى ٦/ ٣٧١، تاريخ بغداد للخطيب ٦/ ٩٧ - ٩٨، الفرق بين الفرق للبغدادى/ (القاهرة ١٩١٠) ١١٣ - ١٣٦، طبقات المعتزلة لابن المرتضى ٤٩ - ٥١، لسان الميزان لابن حجر ١/ ٦٧، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ٢٣٤، محمد عبد الهادى أبو ريدة: إبراهيم بن سيار النظام وآراؤه الكلامية الفلسفية القاهرة ١٩٤٦، الأعلام للزركلى ١/ ٣٦، معجم المؤلفين لكحالة ١/ ٣٧، انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٣٩ رقم ١، وانظر نيبرج فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبيعة الأوربية الأولى H.S.Nyberg ,EI ,III ,٩٦٣ - ٩٦٤: ٩٦٤ - ٩٦٣ /٣ (
وانظر جارديه وقنواتى L.Gardet ,M.M.Anawati ,Introduction ٤٧:
وانظر باريت:
R. Paret, an- Naz? z? m als Experimentator, Islam ٢٥/ ١٩٣٩/ ٢٢٨ - ٢٣٣.
وانظر مير ولى الدين:
Mir Valiuddin, an- Naz? z? m's Mu'tazilisim examined, Isl. Cult. ٣٣/ ١٩٥٩/ ٢٥١ - ٢٥٩.
ب- آثاره:
١ - «كتاب النّكت»:
توجد منه بقايا فى كتاب «شرح نهج البلاغة» لابن أبى الحديد ٦/ ١٢٩، ١٣٠، ١٣١، ١٣٢، ١٣٣.
٢ - «كتاب التوحيد»:
وصفه وأفاد منه الخياط فى كتابه «الانتصار» ١٩.
٣ - «كتاب العالم»:
ذكره الخياط فى كتابه السابق ١٢٣.
٤ - وهناك بقايا من كتبه فى فلسفة الطبيعة وردت فى «كتاب الحيوان» للجاحظ: ١/ ٥٩ - ٦٠، ١٤٨، ٢٣٥، ١٨١، ٢٨٢ - ٢٨٣، ٢/ ١٦٣ - ١٥٤، ٢٢٩ - ٢٣١، ٣/ ١١٠، ٢٥٧ - ٢٥٨، ٣٩٤، ٤٥١ -