(٦ ب- ٧ أ، من القرن العاشر للهجرة، راجع (O.Rescherin: MO ٧ /١٩١٣ /١٠٨ , المتحف العراقي ببغداد ١٤٥٩ (٣ ورقات، نسخة بخط محمد السماوى، انظر إبراهيم السامرائي، مقدمة التحقيق ص ١٠٤)، و ١٦٧٧ (ورقتان، وهما كذلك من نسخ السماوى، سنة ١٣٣٢ هـ، انظر فهرس النقشبندى ٦٦، راجع كوركيس عواد في: سومر ١٣/ ١٩٥٧/ ٧٩ - ٨٠)، نسخة كانت ملكا للكرملى ولعلها الآن في المتحف العراقي أيضا (انظر، (Br.SI ,١٨٤ كلية الآداب بجامعة بغداد، مجموعة حسين على محفوظ (انظر مجلة معهد المخطوطات ٦/ ١٩٦٠/ ٥٢ - ٥٣)، الإمام المهدى بسامراء (من القرن الخامس للهجرة، مجموع مثل الأسكوريال ١٧٠٥، انظر مجلة معهد المخطوطات ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٢)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع ٨ ش (انظر الفهرس الثانى ٢/ ١٥)، التيمورية بدار الكتب، مجموع ٥٠/ ٢ (ص ٢٤ - ٢٧، من القرن ١٣ هـ)، راجع أيضا نهاد م. شتين في. Sarkiyatmecm.I /١٩٥٦ /٩٩ - ١٠٠:
نشره إبراهيم السامرائي في: «رسائل في اللغة»، بغداد ١٩٦٤، ص ١٠١ - ١٠٨.
ونشره ثانية رمضان عبد التواب في: «التذكير والتأنيث في اللغة»، القاهرة ١٩٦٧.
وله تآليف مفردة في موضوعات وبعض مسائل لغوية:
١ - «كتاب خلق الإنسان»، ذكرته جميع قوائم مصنفاته، راجع كشف الظنون ٧٢٣.
٢ - «كتاب الوحوش»، مذكور أيضا في كل القوائم، رآه ابن النديم بخط ابن أخى المؤلف، ووجدت منه نسخة في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر پولس سياط في. (٤٩/ ١٩٤٦ /٥٠ , No.٩٠٥:
٣ - «كتاب النبات»، ذكرته جميع قوائم مصنفاته.
٤ - «كتاب السبق والنضال»، ذكره ياقوت، وابن خلكان، والسيوطى. وكان في القرن ٧/ ١٣ باحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط، الموضع المذكور ٢٨، رقم ٤٩٧).
٥ - «كتاب الأمالى»، لم تذكره القوائم، انظر نقلا عنه في «تاريخ بغداد» ٢/ ٣٥٨، راجع «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢٧، وكان أحد مصادر أحمد ابن يوسف