(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١/ ٢٠٤٤ و ٢٠٤٥ و ٢٠٤٦] (٨٨٤)، و (البخاريّ) (٩٨ و ٨٦٣ و ٩٦٢ و ٩٦٤ و ٩٧٥ و ٩٧٧ و ٩٨٩ و ١٤٤٩ و ٤٨٩٥ و ٥٢٤٩ و ٥٨٨٠ و ٥٨٨٣ و ٧٣٢٥)، و (أبو داود) في "الصلاة" (١١٤٢)، و (ابن ماجه) في إقامة "الصلاة" (٢٧٣)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (٣/ ٢٧٩)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٢/ ٧٦)، و (أحمد) في "مسنده" (١/ ٢٤٢ و ٢٨٥ و ٣٣١ و ٣٤٥ و ٣٤٦)، و (الدارميّ) في "سننه" (١/ ٤٥٦)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (١٤٥٨)، و (ابن الجارود) في "المنتقى" (١/ ٧٦)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (١٩٨٦ و ١٩٨٧ و ١٩٨٨)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٣/ ٢٩٧)، و (الطحاويّ) في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٣٥٢) و"مشكل الآثار" (١٥/ ١٨٧)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): مشروعيّة صلاة العيدين، قال الإمام ابن دقيق العيد ﵀: لا خلاف في أن صلاة العيدين من الشعائر المطلوبة شرعًا، وقد تواتر بها النقل الذي يَقطَع العذرَ، وُيغني عن أخبار الآحاد، وإن كان هذا الحديث من آحاد ما يدُلّ عليها، وقد كان للجاهلية يومان مُعَدّان للَّعِب، فأبدل الله المسلمين منهما هذين اليومين اللذين يَظْهَر فيهما تكبيرُ الله، وتحميده، وتمجيده، وتوحيده، ظهورًا شائعًا، يُغِيظ المشركين، وقيل: إنهما يقعان شكرًا على ما أنعم الله به من أداء العبادات التي في وقتهما، فعيد الفطر شكرًا لله تعالى على إتمام صوم شهر رمضان، وعيد الأضحى شكرًا على العبادات الواقعة في العشر، وأعظمها إقامة وظيفة الحج. انتهى (¬١).
٢ - (ومنها): أنه دليل لمذهب العلماء كافّةً أن خطبة العيد بعد الصلاة، قال القاضي عياض ﵀: هذا هو المتّفَهق عليه من مذاهب علماء الأمصار، وأئمة الفتوى، ولا خلاف بين أئمتهم فيه، وهو فعل النبيّ ﷺ، والخلفاء الراشدين بعده، إلا ما رُوي أن عثمان في شطر خلافته الأخير قَدَّم الخطبة؛