مُعْتَقدهم، وأن ذلك كان حين ظهورهم، وكانت وفاة أبي وائل سنة تسع وتسعين، وقيل: سنة اثنتين وثمانين، ففي ذلك دليل على أن بدعة الإرجاء قديمة. انتهى (¬١).
وقوله: (وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ قَوْلُ زُبَيْدٍ لِأَبِي وَائِلٍ) يعني أن شعبة رواه عن زُبيد بدون قوله: "فقلت لأبي وائل … إلخ"، والله تَعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث عبد الله بن مسعود ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا في "الإيمان" [٣٠/ ٢٢٨ و ٢٢٩] (٦٤) و (البخاريّ) في "الإيمان" (٤٨) و"الأدب" (٦٠٤٤) و"الفتن" (٧٠٧٦)، وفي "الأدب المفرد" (٤٣١)، و (الترمذيّ) في "البر والصلة" (١٩٨٣) و"الإيمان" (٢٦٣٤) و (٢٦٣٥)، و (النسائيّ) في "كتاب المحاربة" (٢٧/ ٤١١١ و ٤١١٢ و ٤١١٣ و ٤١١٤ و ٤١١٥)، وفي "الكبرى" (٢٧/ ٣٥٧٤ و ٣٥٧٥ و ٣٥٧٦ و ٣٥٧٧ و ٣٥٧٨)، و (ابن ماجه) في "المقدّمة" (٦٩) و"الفتن" (٣٩٣٩)، و (أبو داود الطيالسيّ) في "مسنده" (٢٤٨ و ٢٥٨ و ٣٠٦)، و (الحميديّ) في "مسنده" (١٠٤)، و (أحمد) في "مسنده" (٣٦٣٩ و ٣٨٩٣ و ٣٩٤٧ و ٤١١٥ و ٤١٦٧ و ٤٢٥٠ و ٤٣٣٢ و ٤٣٨٠)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٤٩٨٨ و ٤٩٩١)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٥٩٣٩)، و (ابن منده) في "الإيمان" (٦٥٣ و ٦٥٤ و ٦٥٥ و ٦٥٦)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٥٨ و ٥٩ و ٦٠)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (٢١٩ و ٢٢٠ و ٢٢١) وفي "الحلية" (٥/ ٣٤)، و (الطحاويّ) في "شرح معاني الآثار" (١/ ٣٦٥)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (١٠١٠٥)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٨/ ٢٠ و ١٠/ ٢٠٩)، و (الخطيب البغدادي) في "تاريخه" ١٣/ ١٨٥، والله تعالى أعلم.