المرضيّة" و"شرحها"، فراجعهما تستفد علمًا جمًّا، والله تعالى أعلم.
١١ - (ومنها): بيان أن الوصال من خصائصه ﷺ، قال الشافعيّ ﵀ بعد أن ذكر حديث النهي عن الوصال: وفرَّق الله بين رسوله ﷺ وبين خلقه في أمور، أباحها له، وحظرها عليهم، وذكر منها الوصال، وقال الخطابيّ ﵀: الوصال من خصائص ما أبيح لرسول الله ﷺ، وهو محظور على أمته، وحَكَى النوويّ في "شرح المهذَّب" اتفاق نصوص الشافعيّ والأصحاب على أنه من الخصائص، ثم ذكر خلافًا في كيفية ذلك، فنقل عن الشافعيّ والجمهور أنه مباح له، وعن إمام الحرمين أنه قربة في حقه، وفي حديث أبي هريرة ﵁: "إنكم لستم في ذلك مثلي … "، وفي "سنن أبي داود" عن عائشة ﵂: أن النبيّ ﷺ كان يصلي بعد العصر، وينهى عنها، ويواصل، وينهى عن الوصال" (¬١).
١٢ - (ومنها): ما قاله النوويّ ﵀: قال أصحابنا: الحكمة في النهي عن الوصال أن لا يضعف عن الصيام، وسائر الطاعات، أو يَمَلّها ويسأم؛ لضعفه بالوصال؛ إذ يتضرر بدنه، أو بعض حواسّه، أو غير ذلك من أنواع الضرر. انتهى.
ويشير إلى ذلك قوله في حديث أبي هريرة ﵁ الآتي في تتمة الحديث: "فاكْلَفُوا من العمل ما تطيقون".
وقال الحافظ العراقيّ ﵀ في "شرح الترمذي": وَيحْتَمِل أن النهي عن ذلك خوف أن يُفتَرض عليهم، فيَعْجَزوا عنه، كما ورد في قيام رمضان، وعلى هذا فقد امِنَ من ذلك بعده ﷺ. انتهى (¬٢).
قال الجامع عفا الله عنه: ما قاله العراقيّ ﵀ وإن كان محتَمِلًا، فبناء على قوله: "وعلى هذا إلخ" بعيدٌ، فالحق أن النهي لا يزال مستمرًّا بعد موته ﷺ، فتنبّه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الرابعة): في اختلاف أهل العلم في معنى الوصال:
قال وليّ الدين ﵀: الوصال هنا أن يصوم يومين فصاعدًا، ولا يتناول