"الكبرى" (١٠٩٤٤)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٣٠)، و (ابن منده) في "الإيمان" (٦٦ و ٦٧ و ٦٨ و ٦٩ و ٧٠ و ٧١ و ٧٢ و ٧٣)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان أن من مات يشرك بالله تعالى شيئًا دخل النار، ومن مات لا يشرك به شيئًا دخل الجنّة، فالإيمان سبب في دخول الجنّة، وهو وجه المطابقة في إيراده في "كتاب الإيمان".
٢ - (منها): أن فيه دلالة على أن ابن مسعود ﵁ كان يقول بدليل الخطاب، ويحتمل أن يكون أخذه من ضرورة انحصار الجزاء في الجنة والنار، كما سبق تحقيقه.
٣ - (ومنها): أن فيه إطلاق الكلمة على الكلام، حيث قال ابن مسعود ﵁ كما في رواية: "كلمتان سمعت إحداهما من رسول الله ﷺ، والأخرى أنا أقولها" … ثم ذكره، وإطلاق الكلمة على الكلام كثير شائع في كلام العرب، فقد وقع في قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ [المؤمنون: ١٠٠] إشارة إلى قوله: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٩]، وقولهم: "لا إله إلا الله" كلمة "الإخلاص"، وقوله ﷺ: "أصدق كلمة قالها شاعر" كلمة لبيد:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلٌ (¬١)
وإلى هذا أشار ابن مالك رحمه الله تعالى في "الخلاصة" حيث قال:
وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالْقَوْلُ عَمْ … وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلَامٌ قَدْ يُؤَمْ
٤ - (ومنها): أن حكمه ﷺ بدخول النار على من مات يُشرك بالله شيئًا