(لَنْ يَزَالَ قَوْمٌ) قيل: أتى بكلمة "لن" لتوكيد الحكم؛ لتطمئنّ قلوبهم، وللترغيب لإعداد أسباب الظَّفر والغلبة، وهذه الغلبة والظَّفر لا يختصّ بقوم دون قوم، أو زمان دون زمان، أو مكان دون مكان، والله تعالى أعلم.
وفي رواية البخاريّ من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل: "لا تزال طائفة" (مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ) المراد بالناس: أعداؤهم، كما في حديث معاوية ﵁ الآتي بلفظ: "ظاهرين على من ناوأهم"؛ أي: خالفهم.
(حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ) قال ابن بطّال ﵀ (¬١): المراد بأمر الله في هذا الحديث: الساعة، وتعقّبه في "الفتح"، فقال: والصواب: أمر الله بقيام الساعة، فيرجع إلى حكمه وقضائه. انتهى (¬٢).
قال الجامع عفا الله عنه: لا وجه للتعقّب المذكور، فإن المعنَيَيْن مآلهما واحد؛ لأن المراد بالساعة في قول ابن بطّال: هي العلامة التي تقدّم بيانها، وتلك العلامة تجيء إذا أمر الله ﷿ بقيام الساعة، فلا تخالُفَ بينهما، فتأمّل، والله تعالى أعلم.
(وَهُمْ ظَاهِرُونَ")؛ أي: غالبون على من خالفهم، أو المراد بالظهور: أنهم غير مستترين، بل مشهورون، والأول أَولى، وفي حديث جابر بن سمرة ﵁ التالي: "لن يبرح هذا الدين قائمًا تقاتِل عليه عصابة من المسلمين، حتى تقوم الساعة"، وفي حديث عقبة بن عامر الآتي أيضًا: "لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوّهم لا يضرّهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة".
وقد تقدّم الجمع بينه وبين حديث عبد الله بن عمرو ﵄: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخَلْق، هم شرٌّ من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا ردّه عليهم"، كما سيأتي لمسلم في "كتاب الفتن"، وفيه معارضة عقبة بن عامر ﵁ بهذا الحديث، فقال عبد الله بن عمرو: أجل، ثم يبعث الله ريحًا كريح المسك، فلا تترك نَفْسًا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته، ثم يبقى