ظِهَارة الفرش. وقال ابن دُريد: هو ما يُستر به الْهَوْدج، وهو في حديث عائشة ثوبٌ سترت به سَهْوتها، وهو القِرَام أيضًا، كما جاء في حديث عائشة، وقد يكون من حرير وغيره، وقد يُسمّى نُمرقة في بعض طرق حديث عائشة، وقد عبّر عنه بالستر في حديثها، وهذا كلّه على أنها أسماء لمسمّى واحد. انتهى (¬١).
قال جابر ﵁: (قُلْتُ) في جواب استخباره ﷺ، (وَأنَّى لَنَا أنْمَاطٌ؟) بفتح همزة "أَنّى"، وتشديد النون: استفهام عن الجهة، تقول: أَنّى يكون هذا؟ أي: من أيّ وجه وطريق يوجد لنا أنماط؟. وقال القرطبيّ: قوله: "أنى لنا أنماطٌ؟ " استبعادٌ لذلك، ومعناه: من أين يكون لنا أنماطٌ؟! انتهى (¬٢).
(قَالَ) ﷺ ("أَمَا) بفتح الهمزة: أدة استفتاح وتنبيه، كـ"ألا"، (إِنَّهَا سَتَكُونُ") "تكون" هنا تامّة؛ أي: ستحصُل، وتوجد الأنماط فيما يأتي من الزمان. زاد في رواية سفيان الثوريّ التالية: "قال جابرٌ: وعند امرأتي نَمَطٌ، فأنا أقول: نَحِّيه عنّي، وتقول: قد قال رسول الله ﷺ: إنها ستكون، فأَدَعُها". ومعنى "نحّيه"؛ أي: أخرجيه من بيتي.
قال القرطبيّ: وقول جابر ﵁ لامرأته: "نحّيه عنّي" فإنما كان ذلك كراهةً له، مخافة التّرفّه في الدنيا، والميل إليها، لا لأنه حريرٌ؛ إذ ليس في الحديث ما يدلّ عليه، واستدلالها عليه بقوله ﷺ: "أما إنها ستكون" هو استدلالٌ بتقرير النبيّ ﷺ على اتخاذ الأنماط؛ لأنه لَمّا أخبر بأنها ستكون، ولم يَنْهَ عن اتخاذها، دلّ ذلك على جواز الاتخاذ. انتهى. والله تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث جابر ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنف) هنا [٦/ ٥٤٣٨ و ٥٤٣٩ و ٥٤٤٠] (٢٠٨٣)، و (البخاريّ) في "المناقب" (٣٦٣١) و"النكاح" (٥١٦١)، و (أبو داود) في "اللباس" (٤١٤٥)، و (الترمذيّ) في "الأدب" (٢٧٧٤)، و (النسائيّ) في