الرؤيا الحقّ التي هي من الله تعالى، وهي من المبشّرات، لا الباطل الذي هو المنسوب إلى الشيطان، فإنه لا يتمثّل بي، وكيف لا تكون مبشّرات؟ وهو البشير النذير، والسراج المنير، وهو الرحمة المهداة إلى كافّة الخلق: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (١٠٧)﴾ [الأنبياء: ١٠٧].
قال: وعلى هذا أيضًا الرواية الأخرى: "فقد رآني الحقّ"؛ أي: رؤية الحقّ، لا الباطل، وكذا الرواية الأخرى: "فقد رآني"، فإن الشرط والجزاء إذا اتّحدا دلّ على الكمال والغاية؛ أي: فقد رآني رؤيا ليس بعدها كمال؛ كقوله: "من كانت هجرته إلى الله فهجرته إلى الله"، ولا كمال أكمل من الحقّ، كما لا نقص أنقص من الباطل، والباطل هو الكذب، ويؤيّده حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوّة"، وما كان من النبوّة، فإنه لا يكذب، فحينئذ لا يفتقر إلى تلك التكلّفات، والتمحّلات، ولا يكشف الأستار عن مثل تلك الأسرار إلا من تدرّب في علم المعاني، واعتلى شامخ البيان، وعَرَف كيف يؤلّف الكلام، ويصنّف، ويرتّب النظام، ويرصّف. انتهى (¬١)، والله تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢/ ٥٩٠٥ و ٥٩٠٦ و ٥٩٠٧] (٢٢٦٦ و ٢٢٦٧)، و (البخاريّ) في "التعبير" (٦٩٩٣)، و (أبو داود) في "الأدب" (٥١٢٣)، و (الترمذيّ) في "الرؤيا" (٢٢٨٠) وفي "الشمائل" (٣٨٩)، و (ابن ماجه) في "تعبير الرؤيا" (٣٩٠١)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (٢٤٢٠)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (١١/ ٥٥)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٣٤٢ و ٤١٠ و ٤١١ و ٤٦٣ و ٤٦٩ و ٤٧٢)، و (ابن راهويه) في "مسنده" (١/ ٢٨٧)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦٠٥١ و ٦٠٥٢)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط " (٩٥٨)، و (الحاكم)