للمفعول، وفي بعض النسخ: "أو نفتن" بحذف "أن"، (عَنْ دِينِنَا) أشار ابن أبي مليكة ﵀ بهذا إلى أن الرجوع على العقب كناية عن مخالفة الأمر الذي تكون الفتنة سببه، فاستعاذ منهما جميعًا (¬١)، والله تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وأسماء بنت أبي بكر ﵃ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٩/ ٥٩٥٥] (٢٢٩٢ و ٢٢٩٣)، و (البخاريّ) في "الرقاق" (٦٥٧٩ و ٦٥٩٣) و"الفتن" (٧٠٤٨)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦٤٥٢)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (٥/ ١٤٣ و ٩/ ٢٧)، و (البزّار) في "مسنده" (٦/ ٤٣٢)، و (البيهقيّ) في "البعث والنشور" (١٤٠)، و (ابن أبي عاصم) في "السُّنَّة" (٧٢٨)، و (ابن منده) في "الإيمان" (١٠٦٧ و ١٠٧٦)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان إثبات حوض النبيّ ﷺ.
٢ - (ومنها): بيان سعته، وأنه مسافة شهر، وأن زواياه متساوية، وسيأتي بيان الجمع بين مختلف الروايات في ذلك في المسألة التالية.
٣ - (ومنها): بيانه صفته، وأنه أبيض من الفضّة، واللبن، وأحلى من العسل.
٤ - (ومنها): بيان كثرة كيزانه، ككثرة نجوم السماء.
٥ - (ومنها): أن من شرب منه مرّة لا يظمأ بعدها أبدًا.
٦ - (ومنها): بيان شفقة النبيّ ﷺ على أمته، وشدّة عنايته بهم، فإنه ينتظرهم في ذلك اليوم العظيم، حتى يقوم بإزالة ما أصابهم من الكرب والعطش، فيناولهم الكؤوس ليزول ما بهم من البؤس، اللهم اجعلنا ممن يشرب الحوض من يده ﷺ آمين.