(١٠٤٥)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٢٥٧ و ٢٦٠ و ٣٩١ و ٤٣٨ و ٤٨٥ و ٤٩٨ و ٥٢٥ و ٥٣٩) وفي "فضائل الصحابة" (١٥١٨ و ١٥١٩)، و (الدارميّ) في "سننه" (١/ ٨٤)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦٤٨)، و (الطحاويّ) في "مشكل الآثار" (٤/ ٣١٥)، و (أبو نعيم) في "الحلية" (٨/ ٣٨٣)، و (القضاعيّ) في "مسند الشهاب" (٦٠٦)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٣٨٤٤ و ٣٨٤٥)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): ما قال القاضي عياض ﵀: قد تضمَّن الحديث في الأجوبة الثلاثة أن الكرم كله عمومه، وخصوصه، ومجمله، ومبيّنه إنما هو الدّين، من التقوي، والنبوة، والإعراق فيها، والإسلام مع الفقه، فإذا تمّ ذلك، أو ما حصل منه مع شرف الأب المعهود عند الناس، فقد كان شرف الشريف، وكرم الكريم. انتهى (¬١).
٢ - (ومنها): أنه إنما قيّد بقوله: "إذا فقهوا" والحال أن كل من أسلم، وكان شريفًا في الجاهلية، فهو خير من الذي لَمْ يكن له الشرف فيها؛ لأنَّ المعنى ليس على ذلك، فإن الوضيع العالم خير من الشريف الجاهل، والعلم يرفع كل من لَمْ يُرْفَع (¬٢).
وقد أخرج مسلم عن عامر بن واثلة، أن نافع بن عبد الحارث، لَقِي عمر ﵁ بعسفان، وكان عمر يستعمله على مكة، فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزي، قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا، قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله ﷿، وإنه عالم بالفرائض، قال عمر: أما إن نبيكم ﷺ قد قال: "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا، وَيضَعُ به آخرين". انتهى (¬٣).
ولقد أحسن من قال، وأجاد في المقال [من البسيط]:
الْعِلْمُ يَرْفَعُ بَيْتًا لَا عِمَادَ لَهُ … وَالْجَهْلُ يَهْدِمُ بَيْتَ الْعِزِّ وَالشَّرَفِ