أحدها: التردد هل هي زوجته في الدنيا والآخرة، أو في الآخرة فقط؟
ثانيها: أنه لفظُ شكٍّ لا يراد به ظاهره، وهو أبلغ في التحقق، ويسمى في البلاغة: مزجُ الشك باليقين.
ثالثها: وجه التردد هل هي رؤيا وحي على ظاهرها، وحقيقتها؟ أو هي رؤيا وحي لها تعبير؟ وكلا الأمرين جائز في حق الأنبياء.
قال الحافظ: الأخير هو المعتمَد، وبه جزم السهيليّ عن ابن العربيّ، ثم قال: وتفسيره باحتمال غيرها لا أرضاه، والأول يردّه أن السياق يقتضي أنها كانت قد وجدت، فإن ظاهر قوله: "فإذا هي أنت" مشعر بأنه كان قد رآها، وعرفها قبل ذلك، والواقع أنها وُلدت بعد البعثة، ويردّ أول الاحتمالات الثلاث رواية ابن حبان في آخر حديث الباب: "هي زوجتك في الدنيا والآخرة"، والثاني بعيد. انتهى (¬١)، والله تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث عائشة ﵂ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١٣/ ٦٢٦٣ و ٦٢٦٤] (٢٤٣٨)، و (البخاريّ) في "مناقب الأنصار" (٣٧٩٥) و"النكاح" (٥٠٧٨ و ٥١٢٥) و"التعبير" (٧٠١١ و ٧٠١٢)، و (أحمد) في "مسنده" (٦/ ٤١ و ١٢٨) وفي "فضائل الصحابة" (١٦٣٨)، و (ابن سعد) في "الطبقات" (٨/ ٦٤)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٤٤٩٨ و ٤٦٠٠)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٧٠٩٣)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (٢٣/ ٤١ و ٤٢ و ٤٣)، و (الخطيب) في "تاريخه" (٥/ ٤٢٨)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٧/ ٨٥)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٣٢٩٢)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان فضل عائشة ﵂، حيث إن الله ﷿ أراها النبيّ ﷺ في منامه قبل أن يتزوّجها، وأخبره بأنها زوجته في الدنيا والآخرة.