أخرجه (المصنّف) هنا [٢١/ ٦٣٠٤]، (٢٤٥٨)، و (البخاريّ) في "التهجّد" (١١٤٩)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٥/ ٦٦) وفي "فضائل الصحابة" (١/ ٤٠)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٣٣٣ و ٤٣٩)، و (ابن راهويه) في "مسنده" (١/ ٢١٨)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (٢/ ٢١٣)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٧٠٨٥)، و (البيهقيّ) في "شُعَب الإيمان" (٣/ ٥)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (١٠١١)، و (ابن عساكر) في "تاريخه" (١٠/ ٤٥٣ و ٤٥٤)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان فضل الصحابيّ الجليل بلال المؤذّن ﵁.
٢ - (ومنها): بيان أن الصلاة أفضل الأعمال بعد الإيمان؛ لقول بلال ﵁: إنه ما عَمِل عملًا أرجى منه.
٣ - (ومنها): أن فيه دليلًا على أنَّ الله تعالى يُعَظِّم المجازاة على ما يُسِرّ به العبد بينه وبين ربه، مما لا يطّلع عليه أحد، وقد استَحَبّ ذلك العلماء؛ ليدّخرها، وليُبعدها عن الرياء.
٤ - (ومنها): بيان فضيلة الوضوء، وفضيلة الصلاة عقبه؛ لئلا يبقى الوضوء خاليًا عن مقصوده.
٥ - (ومنها): استحباب إدامة الطهارة، ومناسبة المجازاة على ذلك بدخول الجَنَّة؛ لأنَّ مِن لازِم الدوام على الطهارة أن يبيت المرء طاهرًا، ومن بات طاهرًا عَرَجت روحه، فسجدت تحت العرش، كما رواه البيهقي في "الشُّعَب" من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، والعرش سقف الجَنَّة، وزاد بريدة في آخر حديثه: "فقال النبيّ ﷺ: بهذا"، وظاهره أن هذا الثواب وقع بسبب ذلك العمل، ولا معارضة بينه وبين قوله ﷺ: "لا يُدخل أحدكم الجَنَّة عمله"؛ لأنَّ أحد الأجوبة المشهورة بالجمع بينه وبين قوله تعالى: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [النحل: ٣٢]، أن أصل الدخول إنما يقع برحمة الله، واقتسام الدرجات بحسب الأعمال، فيأتي مثله في هذا، قاله في "الفتح" (¬١).