قال القرطبيّ ﵀: ظاهر هذا الحديث الانتهاءُ بالاستغفار إلى البطن الثالث، فيمكن أن يكون ذلك؛ لأنهم من القرون التي قال فيها النبيّ ﷺ: "خيرُ أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" (¬١)، ويمكن أن تشملَ بركةُ هذا الاستغفار المؤمنين من الأنصار إلى يوم القيامة؛ مبالغة في إكرام الأنصار، لا سيما إذا كانت نية الأولاد فعلَ مثال ما سبق إليه الأجداد، ويُؤيد ذلك قوله في الرواية الأخرى: "ولذراريّ الأنصار". انتهى (¬٢).
قال الجامع عفا الله عنه: لا يخفى أن الاحتمال الثاني هو الأظهر؛ للرواية المذكورة، فتنبّه، والله تعالى أعلم.
[تنبيه]: نقل المناويّ عن الذهبيّ أنه قال: أبناء الأنصار ليسوا من الأنصار، كما أن أبناء المهاجرين ليسوا من المهاجرين، ولا أولاد الأنبياء بأنبياء، ويوضحه حديث: "اللَّهُمَّ اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار"، قال: وبُغض الأنصار من الكبائر. انتهى (¬٣)، والله تعالى أعلم.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث زيد بن أرقم ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٤٣/ ٦٣٩٣ و ٦٣٩٤] (٢٥٠٦)، و (البخاريّ) في "التفسير" (٤٩٠٦)، و (الترمذيّ) في "المناقب" (٣٩٠٩)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٦/ ٨٦)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (١٩٩١٤)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (٦٨٠ و ٦٨٣)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ١٣٩ و ١٥٦ و ١٦٢ و ٢١٣ و ٢١٦ - ٢١٧)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (١٢/ ١٦٠)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٥/ ٣٧٦)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٧٢٨٠ و ٧٢٨١)، و (ابن الجعد) في "مسنده" (١/ ٨٦)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (٥١٠٤ و ٥١٠٥)،