أخرجه (المصنّف) هنا [٥٣/ ٦٤٤٨ و ٦٤٤٩ و ٦٤٥٠ و ٦٤٥١] (٢٥٣٣)، و (البخاريّ) في "الشهادات" (٢٦٥٢) و"فضائل الصحابة" (٣٦٥١) و"الرقاق" (٦٤٢٩) و"الأيمان والنذور" (٦٦٥٨)، و (الترمذيّ) في "المناقب" (٣٨٥٩)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٣/ ٤٩٤)، و (ابن ماجه) في "الأحكام" (٢٣٦٢)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (٢٩٩)، و (أحمد) في "مسنده" (١/ ٣٧٨ و ٤١٧ و ٤٣٨ و ٤٤٢)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٩/ ٧٣)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٤٣٢٨)، و (الطحاويّ) في "شرح معاني الآثار" (٤/ ١٥٢)، و"مشكل الآثار" (٣/ ١٧٦)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (١٠٣٣٨)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (١٠/ ٤٥ و ١٢٢ و ١٢٣ و ١٥٩ و ١٦٠)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان فضل القرن الأول على جميع القرون مطلقًا، بسبب اشتماله على النبيّ ﷺ المفضَّل على جميع الأنبياء والمرسلين - عليهم الصلاة والسلام -.
٢ - (ومنها): بيان فضل القرون الثلاثة، وأنهم أفضل ممن جاء بعدهم، وإن عمل ما عمل، وهذا هو الذي عليه الجمهور، وسيأتي مزيد تحقيق فيه في المسألة التالية -إن شاء الله تعالى -.
٣ - (ومنها): ذمّ من يشهد، ويحلف مع شهادته، واحتج به بعض المالكية في ردّ شهادة من حلف معها، وجمهور العلماء أنها لا تُردّ، قاله النوويّ ﵀ (¬١).
٤ - (ومنها): أنه استُدِلّ بهذا الحديث على تعديل أهل القرون الثلاثة، وإن تفاوتت منازلهم في الفضل، وهذا محمول على الغالب والأكثرية، فقد وُجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وُجدت فيه الصفات المذكورة المذمومة، لكن بقلّة، بخلاف مَن بعد القرون الثلاثة، فإن ذلك كَثُر فيهم، واشتَهَرَ.
٥ - (ومنها): بيان من تُرَدّ شهادتهم، وهم من اتصف بالصفات