المفرد" (٥٢١)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (١/ ١٣٢)، و (أحمد) في "مسنده" (٥/ ٢٧٦ و ٢٧٧ و ٢٧٩ و ٢٨٣ و ٢٨٤)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٣/ ٢٣٣ - ٢٣٤)، و (الطبرانيّ) في "مسند الشاميين" (٤/ ٤٥)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٢٩٥٧)، و (القضاعيّ) في "مسند الشهاب" (٣٨٥)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٣/ ٣٨٠) و"شُعَب الإيمان" (٦/ ٥٣٠)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (١٤٠٨ و ١٤٩)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان فضل عيادة المريض، قال القرطبيّ ﵀: عيادة المريض من أعمال الطاعات الكثيرة الثواب، العظيمة الأجر، كما دلت عليه هذه الأحاديث، وغيرها، وهي من فروض الكفايات؛ إذا مَنَع المرضُ من التصرف؛ لأنَّ المريض أَبُو لم يُعَدْ جملةً لضاع، وهلك، ولا سيما إن كان غريبًا، أو ضعيفًا، وأما من كان له أهل، فيجب تمريضه على من تجب عليه نفقته، فأمَّا من لا يجب ذلك عليه، فمن قام به منهم سقط عن الباقين. انتهى (¬١).
٢ - (ومنها): ما قاله ابن عبد البرّ ﵀: وفي هذا الحديث فضل عيادة المريض، وهذا على عمومه في الصالح وغيره، وفي المسلم وغيره، وقد عاد رسول الله ﷺ كافرًا، وقد كَرِه بعض أهل العلم عيادة الكافر؛ لِمَا في العيادة من الكرامة، وقد أُمرنا أن لا نبدأهم بالسلام، فالعيادة أَولى أن لا تكون، فإن أتونا فلا بأس بحُسن تلقّيهم؛ لقول الله ﷿: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة: ١٨٣] دخل فيه الكافر والمؤمن، ولقوله ﷺ: "إذا أتاكم كريم قوم، فأكرموه" (¬٢).
وقد أكثر الناس في هذين المعنيين، وقد كان طاوس يسلم على كل من لَقِي، من مسلم، وذميّ، ويقول: هي للمسلم تحية، وللكافر ذمة. انتهى (¬٣).
٣ - (ومنها): أنه يستفاد من هذا الحديث أنه لا بأس بالعيادة في كل