ووثقه مسلم، حيث أخرج له هنا في الأصول ما تفرَّد به، وقال ابن معين في رواية: لا بأس به، وقال الساجيّ: صدوق يهم، ووثقه ابن حبّان، وقال ابن عديّ: ليس له حديث منكر جدًّا، وقال الذهبيّ: صالح الحديث (¬١)، فمثل هذا أقلّ أحواله أن يكون حَسَن الحديث، فتنبّه، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٤/ ٦٧٢٨] (٢٦٥٥)، و (مالك) في "الموطّأ" (٢/ ٨٩٩)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ١١٠)، و (ابنه عبد الله) في "السُّنَّة" (٧٤٨ و ٧٤٩)، و (البخاريّ) في "خلق أفعال العباد" (ص ٢٥)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦١٤٩)، و (القضاعيّ) في "مسند الشهاب" (١/ ١٤٩)، و (اللالكائيّ) في "اعتقاد أهل السُّنَّة" (١٠٢٧ و ١٢٠٠)، و (ابن المستفاض) في "القدر" (١/ ٢٢٢ و ٢٢٣)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (١٠/ ٢٠٥)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٧٣)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان أن كل شيء بقدر الله ﷾، فيجب الإيمان بالقدر كلّه، خيره وشرّه.
٢ - (ومنها): ما قاله أبو عمر ﵀: في قول ابن عمر ﵄، أو مَن هو دونه: "أو الكيس والعجز" بالشكّ دليل على مراعاة الإتيان بألفاظ النبيّ ﷺ على رُتْبتها، قال: وأظن هذا من وَرَع ابن عمر ﵄، والذي عليه العلماء استجازة الإتيان بالمعاني، دون الألفاظ لمن يعرف المعنى، رُوي ذلك عن جماعة منهم منصوصًا، ومن تأمل حديث ابن شهاب ومثله، واختلاف أصحابهم عليهم في متون الأحاديث بأن له ما قلنا -وبالله توفيقنا- انتهى (¬٢).
٣ - (ومنها): ما قاله أبو عمر أيضًا: في هذا الحديث أدلّ الدلائل وأوضحها على أن الشرّ والخير كل من عند الله، وهو خالقهما، لا شريك له، ولا إله غيره؛ لأن العجز شرّ، ولو كان خيرًا ما استعاذ منه رسول الله ﷺ، ألا