بمعنًى، وكلّها بالرفع على الاستئناف، ويجوز السكون، وكذا النصب أيضًا، قاله في "الفتح".
وقال في "العمدة": قوله: "لا يجيء فيه" يجوز فيه ثلاثة أوجه:
الأول: الجزم على جواب النهي؛ أي: لا تسألوه لا يجئْ بمكروه.
الثاني: النصب على معنى: لا تسألوه إرادةَ أن لا يجيء فيه، و"لا" زائدة، وهذا ماشٍ على مذهب الكوفيين، وقال السهيليّ: النصب فيه بعيد؛ لأنه على معنى "أَنْ".
الثالث: الرفع على القطع؛ أي: لا يجيءُ فيه بشيء تكرهونه، قال: والمراد أنه رُفع على الاستئناف. انتهى (¬١).
ووقع في بعض التفاسير أن الحكمة في سؤال اليهود عن الروح أن عندهم في التوراة أن روح بني آدم لا يعلمها إلا الله، فقالوا: نسأله، فإن فسَّرها فهو نبيّ، وهو معنى قولهم: "لا يجيء بشيء تكرهونه"، وروى الطبريّ من طريق، مغيرة، عن إبراهيم، في هذه القصّة، فنزلت الآية، فقالوا: هكذا نجده عندنا، ورجاله ثقات، إلا أنه سقط من الإسناد علقمة، قاله في "الفتح" (¬٢).
(فَقَالُوا: سَلُوهُ) وفي رواية للبخاريّ في "التوحيد": "فقال بعضهم: لنسألنّه"، واللام جواب قسم محذوف. (فَقَامَ إِلَيْهِ بَعْضُهُمْ)، وفي رواية للبخاريّ في "التوحيد": "فقام رجل منهم، فقال: يا أبا القاسم ما الروح؟ "، وفي رواية العوفي عن ابن عباس، عند الطبريّ: "فقالوا: أخبرنا عن الروح".
(فَسَأَلَهُ)؛ أي: سأل ذلك البعض النبيّ ﷺ (عَنِ الرُّوحِ) قال ابن التين ﵀: اختَلَف الناس في المراد بالروح المسؤول عنه في هذا الخبر على أقوال:
الأول: روح الإنسان. الثاني: روح الحيوان. الثالث: جبريل ﵇. الرابع: عيسى ﵇. الخامس: القرآن. السادس: الوحي. السابع: ملَك يقوم وحده صفًّا يوم القيامة. الثامن: ملَك له أحد عشر ألف جناح، ووُجِّه. وقيل: