(وَإِنَّ مِنَ الإِجْهَارِ) قال النوويّ ﵀: كذا هو في جميع النسخ، إلا نسخة ابن ماهان، ففيها: "وإن من الجهار"، وهما صحيحان، الأول من أجهر، والثاني من جهر، وأما قول مسلم: "وقال زهير: وإن من الهجار" بتقديم الهاء، فقيل: إنه خلاف الصواب، وليس كذلك، بل هو صحيح، ويكون الهجار لغة في الهجار الذي هو الفحش، والخنا، والكلام الذي لا ينبغي، ويقال في هذا: أهجر: إذا أتى به، كذا ذكره الجوهريّ وغيره. انتهى (¬١).
وقال القرطبيّ ﵀: قوله: "وإن من الجهار" هذه رواية زهير، وهي رواية حسنة؛ لأنَّه مصدر جاهر الذي اسم الفاعل منه مجاهر، فيتناسب صدر الكلام وعجزه، ورواه أكثر رواة مسلم: "وإن من الإجهار"، فيكون مصدر أجهر؛ أي: أعلن، قال الجوهريّ: إجهار الرجل: إعلانه، وعند الفارسيّ: "وإن من الإهجار" بتقديم الهاء على الجيم، وهو الإفحاش في القول، قاله الجوهريّ (¬٢).
وقال في "الفتح": قوله: "وإن من المجاهرة" كذا لابن السكن، والكشمهينيّ، وعليه شرَح ابن بطال، وللباقين: "المجانة" بدل "المجاهرة"، ووقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد: "وإن من الإجهار" كذا عند مسلم، وفي رواية له: "الجهار"، وفي رواية الإسماعيليّ: "الإهجار"، وفي رواية لأبي نعيم في "المستخرج": "وإن من الهجار".
قال: فتحصلنا على أربعة: أشهرها "الجهار"، ثم تقديم الهاء، وبزيادة ألف قبل كل منهما، قال الإسماعيليّ: لا أعلم أني سمعمت هذه اللفظة في شيء من الحديث؛ يعني: إلا في هذا الحديث.
وقال عياض: وقع للعذريّ، والسجزيّ في مسلم: "الإجهار"، وللفارسيّ: "الإهجار"، وقال في آخره: وقال زهير: "الجهار". هذه الروايات من طريق ابن سفيان، وابن أبي ماهان، عن مسلم، وفي أخرى عن ابن سفيان، في رواية زهير: "الهجار"، قال عياض: الجهار، والإجهار، والمجاهرة، كله صواب، بمعنى الظهور، والإظهار، يقال: جهر، وأجهر