(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٩/ ٩٧٧ و ٩٧٨] (٤٣٢)، و (أبو داود) في "الصلاة" (٦٧٤)، و (النسائيّ) فيها (٢/ ٨٧ - ٨٨)، و (ابن ماجه) فيها (٩٧٦)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (٢٤٣٠)، و (أبو داود الطيالسيّ) في "مسنده" (٦١٢)، و (الحميديّ) في "مسنده" (٤٥٦)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (١/ ٣٥١)، و (أحمد) في "مسنده" (٤/ ١٢٢)، و (الدارميّ) في "سننه" (١/ ٢٩٠)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (١٥٤٢)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٢١٧٢ و ٢١٧٨)، و (ابن الجارود) في "المنتقى" (٣١٥)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (١٧/ ٥٨٧ و ٥٨٩ و ٥٩٠ و ٥٩٢ و ٥٩٣ و ٥٩٥ و ٥٩٦ و ٥٩٧ و ٥٩٨)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (١٣٨٢ و ١٣٨٣)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (٩٦٤ و ٩٦٥)، و (الحاكم) في "مستدركه" (١/ ٢١٩)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٣/ ٩٧)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان وجوب تسوية الصفوف، وعدم الاختلاف فيها؛ لأنه جاء به الأمر، وترتّب عليه الوعيد.
٢ - (ومنها): بيان ما كان عليه النبيّ ﷺ من شدّة الاهتمام بتسوية الصفوف، وتولّي ذلك بنفسه.
٣ - (ومنها): بيان أن عدم تسوية الصفوف يترتّب عليه الاختلاف القلبيّ، فيستولي بسببه على المجتمع البغضاء، والتنافر، والتحاسد، وعدم توحيد الكلمة، وهذا واللَّه هو الدمار والهلاك، ولا حول ولا قوّة إلا باللَّه.
فبهذا يتبيّن ويتّضح تمام الاتّضاح أنه ما حلّ بالمسلمين اليوم من الضعف، والهَوَان، والذلّ، والخضوع لأعداء الإسلام إلا بسبب هذا وأمثاله من تهاونهم بالسنّة، وعدم مبالاتهم بمخالفتها، فإنك لا تدخل مسجدًا يجتمع فيه المسلمون لأداء الصلاة جماعةً، إلا وترى صفوفهم عوجاء، وإذا طلبت من بعضهم أن يكمل الصفّ، أو أن يتراصّ وجدته معرضًا بعيدًا عن الاستجابة، بل ربما قال بعضهم: صلّ لنفسك، ولا تتدخّل في شأن غيرك، ثم إذا دخلوا في الصلاة ترى العجب العجاب من مسابقة بعضهم للإمام في الانتقالات، ومقارنة