مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث ابن عبّاس ﵄ هذا من أفراد المصنف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٤٢/ ١٠٧٩ و ١٠٨٠] (٤٧٩)، و (أبو داود) في "الصلاة" (٨٧٦)، و (النسائيّ) فيها (٢/ ١٨٨ - ١٩٠ و ٢١٧ - ٢١٨)، و (عبد الرّزاق) في "مصنفه" (٢٨٣٩)، و (الشافعيّ) في "المسند" (١/ ٨٢)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (١/ ٢٤٨ - ٢٤٩)، و (الحميديّ) في "مسنده" (٤٨٩)، و (أحمد) في "مسنده" (١/ ٢١٩)، و (الدارميّ) في "سننه" (١/ ٣٠٤)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (٥٤٨)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (١٨٩٦)، و (الطحاويّ) في "معاني الآثار" (١/ ٢٣٣ - ٢٣٤)، و (ابن الجارود) في "المنتقى" (٢٠٣)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٢/ ٨٧ - ٨٨)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (١٨٢٢ و ١٨٢٣)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (١٠٥٨ و ١٠٥٩)، و (البغويّ) في "شرح السنّة" (٦٢٦)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، قال البيضاويّ ﵀: نَهْيُ اللَّه تعالى رسولَه ﷺ يدلّ على عدم جواز القراءة في الركوع والسجود، لكن لو قرأ لم تبطل صلاته، إلا إذا كان المقروء الفاتحة، فإن فيه خلافًا من حيث إنه زاد ركنًا، لكن لم يتغيّر به نظم صلاته. انتهى (¬١).
وقال النوويّ ﵀: فيه النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، وإنما وظيفة الركوع التسبيح، ووظيفة السجود التسبيح والدعاء، فلو قرأ في ركوع، أو سجود غير الفاتحة كُرِه، ولم تبطل صلاته، وإن قرأ الفاتحة ففيه وجهان لأصحابنا: أصحّهما: أنه كغير الفاتحة فيكره، ولا تبطل صلاته، والثاني: يحرُم وتبطل صلاته هذا، إذا كان عمدًا، فإن قرأ سهوًا لم يكره، وسواء قرأ عمدًا أو سهوًا يسجد للسهو عند الشافعي ﵀. انتهى (¬٢).