حديث في سنن أبي داود. انتهى كلام ابن كثير ﵀ ببعض تصرّف (¬١).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: فتبيّن بما ذُكر أن الصواب في معنى قوله هنا: "مشهودة"؛ أي: تشهدها الملائكة، فتبصّر، وقوله: (وَذَلِكَ أَفْضَلُ) أي: الإيتار آخر الليل أكثر ثوابًا، وأكمل أجرًا.
وقوله: (وقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ) محمد بن خازم (مَحْضُورَةٌ) أي: تحضرها الملائكة، وهو بمعنى "مشهودة"، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث جابر ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٣/ ١٧٦٦ و ١٧٦٧] (٧٥٥)، و (الترمذيّ) في "الصلاة" (٤٥٥)، و (ابن ماجه) في "إقامة الصلاة" (١١٨٧)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ٣٠٠ و ٣١٥ و ٣٣٧ و ٣٤٨ و ٣٨٩)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (١٨٠٦)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٢٥٦٥)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٢٢٠٢ و ٢٢٠٣)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (١٧١٦ و ١٧١٧)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٣/ ٣٥)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان أن من خاف أن لا يقوم في آخر الليل يُستحبّ له أن يوتر في أوله.
٢ - (ومنها): بيان أن من وَثِقَ بالانتباه آخر الليل، بأن اعتاد ذلك، أو كان له من يوقظه، كما كان النبيّ ﷺ يفعل بعائشة ﵂، استُحبّ له أن يوتر في آخر الليل.
قال النوويُّ ﵀: فيه دليلٌ صريحٌ على أن تأخير الوتر إلى آخر الليل أفضل لمن وَثِقَ بالاستيقاظ آخر الليل، وأن من لا يَثِقُ بذلك، فالتقديم له