أنْ يكون حديثُه معارضًا لما تقدَّم، بل ذاك أولى منه وأقوى (¬١).
٥٠ - ونحوه ما أورده الطَّبريُّ (¬٢)، وابنُ أبي حاتم (¬٣) في "تفسيريهما" (¬٤) من حديث يزيد بن أبي زياد، عن مِقْسَم، عن ابن عبَّاس ﵄ قال: قالت الأنصار: "فعلنا وفعلنا، وكأنَّهم فخروا".
فقال ابن عبَّاس، أو العبَّاس -شكَّ راويه- ﵄: "لنا الفضلُ عليكم". فبلغ ذلك رسولَ الله ﷺ فأتاهم في مجالسهم فقال:
"يا معشر الأنصار! ألم تكونوا أذلةً فأعزَّكم الله بي؟ ! ".
قالوا: "بلى يا رسولَ اللهِ". قال: [ح ٢٠/ أ] قال: "ألا تقولون، ألم يُخْرِجْكَ قومُكَ فآويْناك! ألم يكذِّبوك فصدَّقناك! ألم يَخْذُلوك فنَصرْناك! ".
= وقال الحافظ ابن كثير في "التفسير" (٦/ ١٩٨): "وذِكْرُ نزول الآية في المدينة بعيدٌ؛ فإنَّها مكيَّة، ولم يكن إذ ذاك لفاطمة ﵂ أولاد بالكلية؛ فإنها لم تتزوَّج بعليٍّ ﵁ إلَّا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة". وقد ضعَّف السيوطي إسناده في "الدُّر المنثور" (٥/ ٧٠١).
وممن ضعَّف الرواية العلَّامة صدِّيق حسن خان في تفسيره "فتح البيان" (٨/ ٣٧٣)، ومما قال: "ولا يقوى ما رُوي من حملها على آل محمد ﷺ على معارضته ما صحَّ عن ابن عبَّاس من تلك الطرق الكثيرة. وقد أغنى الله آل محمد عن هذا بما لهم من الفضائل الجليلة، والمزايا الجميلة، وقد بيَّنا ذلك عند تفسيرنا لقوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ ". انظره في (٧/ ٣٦٣ - ٣٦٦). ومن العجيب أن المحبَّ الطَّبريَّ ذكر هذا الحديث في "ذخائر العُقبى" (ص ٦٢) وسكت عنه على عادته!
(¬١) العبارة في (م): بل ذلك أقوى منه وأولى،
(¬٢) إمام مشهور. انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٢/ ١٦٢ - ١٦٩)، و "تهذيب الأسماء واللغات" (١/ ٧٨ - ٧٩)، و "السِّير" (١٤/ ٢٦٧ - ٢٨٢)، و "تذكرة الحفاظ" (٢/ ٧١٠ - ٧١٦) , و "طبقات الشافعية" (٣/ ١٢٠ - ١٢٨)، و "طبقات المفسرين" (٢/ ١٠٦ - ١١٤).
(¬٣) إمام حافظ، شهرته تُغني عن ترجمته. انظرها في: "طبقات الحنابلة" (٢/ ٤٧)، و "السِّير" (١٣/ ٢٦٣ - ٢٦٩)، و"تذكرة الحفاظ" (٣/ ٨٢٩ - ٨٣٢)، و "العبر" (٢/ ٢٠٨)، و"طبقات السبكي" (٣/ ٣٢٤ - ٣٢٨)، و "طبقات المفسرين" (٢/ ٢٨٥ - ٢٨٧).
(¬٤) انظر: "جامع البيان" (٢٥/ ٢٥)، و"تفسير ابن أبي حاتم" (١٠/ ٣٢٧٧) - رقم (١٨٤٧٦)، كلاهما من طريق أبي كُريْب، عن مالك بن إسماعيل، عن عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد به.
