ورواه أبو يعلى (¬١)، وآخرون (¬٢).
وتعجَّبت من إيراد ابن الجوزيِّ (¬٣) له في "العلل المتناهية" (¬٤)، بل أعجب من ذلك قوله: "إنه حديث لا يصحُّ"، مع ما [ح ٢٢/ ب] سيأتي من طرقه التي بعضها في "صحيح مسلم".
= قلتُ: كثير بن إسماعيل النواء، ضعيفٌ كما في "التقريب" (ص ٨٠٧). والمسعودي ثقة، إلَّا أنه اختلط في آخر حياته. وعطية سبق أنه ضعيف. ولذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٩/ ١٦٣): "في إسناده رجالٌ مختلفٌ فيهم".
وللحديث شواهد كثيرة، مضى بعضها برقم (٦٠ و ٦١)، وسيأتي أكثرها.
(¬١) في "مسنده" (٢/ ٢٩٧)، رقم (١٠٢١)، من طريق بشر بن الوليد، عن محمد بن طلحة بمثل إسناد أحمد السابق، وكذا أخرجه في (٢/ ٣٠٣) رقم (١٠٢٧). وبشر بن الوليد، هو الكندي الفقيه.
قال الآجري في "سؤالاته" (٢/ ٢٨٦): "سألتُ أبا داود: قلتُ له: بشر بن الوليد ثقة؟ قال. لا". وقال صالح جَزَرَة: هو صدوق، ولكنه لا يعقل، كان قد خرف. وروى السَّلمي عن الدَّارقطنيِّ أنه قال: (ثقة). انظر: "ميزان الاعتدال" (٢/ ٤٠). وهو عنده أيضًا من طريق سفيان بن وكيع، عن محمد بن فُضيل، عن عبد الملك بن أبي سليمان بنحو إسناد أحمد.
(¬٢) كالفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٥٣٦)، من حديث عيد الله، عن أبي إسرائيل، عن عطية، والطبراني في "الكبير" (٣/ ٦٥)، رقم (٢٦٧٩)، من طريق الأعمش، عن عطية به. وفي (٣/ ٦٥)، رقم (٢٦٧٨)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطية به. ورواه في "الصغير" (١/ ١٣١)، وابن أبي شيبة في "مصنَّفه" (٦/ ١٣٤)، رقم (٣٠٠٧٢)، من طريق زكريا، عن عطية به. وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (٢/ ٣٠٢)، رقم ٢٧٢٢)، من طريق بشر بن الوليد، بنحو إسناد أبي يعلى السابق، وعزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (١/ ١٨٥ - ١٨٦)، رقم (٩٤٥)، للبارودي.
(¬٣) هو الإمام الحافظ المفسِّر الواعظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن، القرشي التيْمي البكريّ، نسبة لأبي بكر الصِّدِّيق ﵁. صاحب التصانيف المشهورة. ولد ببغداد سنة (٥١٠ هـ). من مؤلفاته: "زاد المسير" في التفسير، و "الموضوعات" في الحديث. مات في رمضان سنة (٥٩٧ هـ). "تذكرة الحفاظ" (٤/ ١٣٤٢)، و "شذرات الذهب" (٤/ ٣٣٠).
(¬٤) أورده في (١/ ٢٦٨)، رقم (٤٣٢)، وأعلَّه بعطية العوفي، وعبد الله بن عبد القدوس, وعبد الله بن داهر.
قلتُ: ابن الجوزي مسبوقٌ بذلك، فقد سبقه العقيلي فأورده في "الضعفاء" (٢/ ٢٥٠) , في ترجمة ابن داهر الرازي وقال: "رافضي خبيث! عن عبد الله بن عبد القدوس أشرّ منه، كلاهما رافضيان! ! ". فابن الجوزي إنما رواه من طريق العقيلي وحكم على هذا الطريق.
