Baca halaman 292 - Al-Mu'in 'ala Tafahhumil Arba'in

وجوابه: أن لله في خَلْقِهِ تَصْرِيفَيْن: باطنًا وظاهِرًا (١)؛ فالظَّاهِرُ يَنْهَى عنهُ، والباطن (٢) يَخْلُقُهُ حَقِيقةً (٣).

و"لَا تَظَالمَوا": لا يَظْلِمُ بعضُكُم بَعضًا. والأصلُ: تَتَظَالموا، وحُذِفَت إحدَاهُما تخفيفًا كما سَلَفَ.

ويجوز: "تظَّالموا" بالتَّشدِيد، وإدغام إِحْدَى التاءين فيها، ورُبَّما رُوِي كذلك.

قال بعض العلماء في هذا الحديث: إِنَّهُ لا يَسُوغ لأَحَدٍ أن يَسأل الله ألَّا يحكُمَ لهُ على خَصْمِهِ إلَّا بالحَقِّ؛ لقوله: "إِني حَرَّمتُ الظُّلمَ على نَفْسِي" فهو تعالى لا يَظْلِمُ عبادَهُ؛ فكيف يظن ظَانٌّ أنه يظلِمُ عبادَهُ لغيرهِ؟! ولذلكَ قال: "فَلَا تَظَالموا".

(١) بعدها في الأصل: "بخلاف نحن"؟! وعندي أنها مُقْحَمة، وحذفها أولى؛ لأن العبارة بدونها واضحة، وبها مُشْكِلة، وهذه الكلمة لا وجود لها في "التعيين" (١٨٥).

(٢) "الواو" من "التعيين" (١٨٥). وعبارة "التعيين" أوضح وأتم.

(٣) أهل القدر هنا هم المعتزلة، وقد أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن شُبهتهم هذه وبيَّن أنه ثمَّةَ فرقٌ بين الله وبين خلقه، كما أنَّ هناك فرقًا بين فعله سبحانه وبين ما هو مفعول مخلوق له، فكان مما قال: "ففرقٌ بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له، وليسَ في مخلوقه ما هو ظلم منه، وإن كان بالنسبة إلى فاعله الذي هو الإنسان هو ظلم، كما أنَّ أفعال الإنسان هي بالنسبة إليه تكون سرقةً وزِنًا، وصلاةً وصومًا، والله خالِقُها بمشيئته، وليست بالنسبة إليه كذلك؛ إذ هذه الأحكام هي للفاعِلِ الذي قام به هذا الفعل، كما أنَّ الصفات هي صفات الموصوف الذي قامت به، لا الخالق الذي خلقها وجعلها صفات، واللِّه تعالى "خَلَقَ كُلَّ صَانِع وَصَنْعَتَهُ" كما جاء ذلك في الحديث، وهو خالق كل موصوف وصفته.

ثم صفات المخلوقات ليست صفات له، كالألوان والطعوم والروائح لعدم قيام ذلك به.

وكذلك حركات المخلوقات، ليست حركات له، ولا أفعال له بهذا الاعتبار؛ لكونها مفعولات هو خلقها. وبهذا الفرق تزول شبهٌ كثيرةٌ" اهـ. ثُمَّ كشفَ بقيَّة شُبَهِ المعتزلة.

"مجموع الفتاوى" (١٨/ ١٥١). وانظر: (١٨/ ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥) منه.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.