وذكره ابن حِبَّان في "ثقاته" (٧/ ٥١).
وقال الزَّرْكَشِيُّ في "اللآلئ المنثورة" ص ٥٢: "هذا إسناد صحيح ليس فيه مجروح، وقد ظن ابن الجَوْزي (¬١) أنَّ ابن وَهْب هو (الفَسَوي) الذي قال فيه ابن حِبَّان: دجَّال. وليس كذلك".
أقول تصحيح الزَّرْكَشِيّ لإِسناده، موضع نظر، لما قدَّمت من حال (عبد اللَّه بن عيَّاش). فالإِسناد حسن في أحسن أحواله، واللَّه أعلم.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ١٦٣): "رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجاله موثَّقون".
وللحديث شواهد كثيرة، انظرها في: "جامع الأصول" (٨/ ١٢)، و"مجمع الزوائد" (١/ ١٦٣ - ١٦٤)، و"الترغيب والترهيب" (١/ ١٢١ - ١٢٢)، و"المطالب العالية" (٣/ ١١٥)، و"العلل المتناهية" (١/ ٨٨ - ١٠٠)، و"المدخل إلى السنن الكبرى" للبيهقي ص ٣٤٦ - ٣٤٧، و"جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البَرّ (١/ ٤ - ٦)، و"المقاصد الحسنة" ص ٤٢٥، و"اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة" للزَّرْكَشِيّ ص ٥١ - ٥٢، و"الدُّرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة" للسُّيُوطيّ ص ١٦٦ رقم (٣٨٩).
ومن هذه الشواهد، ما رواه التِّرْمِذِيّ في العلم، باب ما جاء في كتمان العلم (٥/ ٢٩) رقم (٢٦٤٩)، وأبو داود في العلم، باب كراهية منع العلم (٤/ ٦٧ -