وقال في "زاد المَعَاد" (٤/ ٢٧٧): "ومن المصائب التي لا تحتمل جعل هذا الحديث من حديث هشام بن عُرْوَة عن أبيه عن عائشة ﵂ عن النبيِّ ﷺ. ومن له أدنى إلمام بالحديث وعلله، لا يحتمل هذا البتة".
وقد قال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان" (١/ ٢٩٢) في ترجمة (أحمد بن محمد بن مَسْرُوق الطُّوسي): "قال الدَّارَقُطْنِيّ: ليس بالقويِّ يأتي بالمعضلات".
ولما تقدَّم من دراسة طرق الحديث، فإنَّ الإِمام ابن الجَوْزي يقول في "العلل المتناهية" (٢/ ٢٨٦): "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه ﷺ".
وقال الإِمام ابن قَيِّم الجَوْزِيَّة في "زاد المعاد" (٤/ ٢٧٥): "إنَّ هذا الحديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه ﷺ، ولا يجوز أن يكون من كلامه، فإنَّ الشهادة درجة عالية عند اللَّه، مقرونةٌ بدرجة الصِّدِّيقية، ولها أعمال وأحوال هي شرط في حصولها". ثم أفاض ﵀ في بيان ذلك وتفسيره والاستدلال له، فانظره فإنَّه ممَّا يُسْتَفَادُ.
وقال في "روضة المحبين" ص ١٩٤: "وهذا حديث باطل على رسول اللَّه ﷺ قطعًا، لا يُشْبِهُ كلامه، وقد صَحَّ عنه أنَّه عَدَّ الشهداء سِتًّا فلم يذكر فيهم قتيل العِشْقِ شهيدًا، ولا يمكن أن يكون كلُّ قتيلٍ بالعِشْقِ شهيدًا، فإنَّه قد يعشق عشقًا يستحق عليه العقوبة".
وقال في "المَنَار المُنِيف" ص ١٤٠ عقب ذكره له: "موضوع على رسول اللَّه ﷺ".
وقد ذكر غير واحد منهم ابن القَيِّم في "روضة المحبين" ص ١٩٤، أنَّ ابن الجَوْزي أدخله في كتابه "الموضوعات". ولا يوجد في كتاب "الموضوعات" المطبوع.
قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ٣٦٤): "ذكر غير واحد من المصنِّفين