ففي إسناده صاحب الترجمة (القاسم بن نصر الطَّبَّاخ أبو محمد)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. وترجم له الذَّهَبِيُّ في "ميزان الاعتدال" (٣/ ٣٨١) وقال: "لا يُعْرَفُ، وأتي بخبرٍ باطلٍ عجيبٍ". ثم ساق الحديث المتقدِّم. كما ترجم له ابن حَجَر في "اللسان" (٤/ ٤٦٧) ولم يزد عمَّا في "الميزان".
وفيه (سليمان بن محمد بن الفضل النَّهْرَوَانِيّ أبو منصور)، وقد ترجم له في:
١ - "سؤالات الحاكم للدَّارَقُطْنِيّ" ص ١١٨ رقم (١٠٥) وقال: "ضعيف".
٢ - "تاريخ بغداد" (٩/ ٥٩) ونقل قول الدَّارَقُطْنِيّ السابق.
كما أنَّ فيه (قُرَّة) وهو (ابن عبد الرحمن بن حَيْوَثِيل المَعَافِرِيّ) في الغالب. قال أحمد: "منكر الحديث جدًّا". وقال أبو زُرْعَة: "الأحاديث التي يرويها مناكير". وقال أبو داود: "في حديثه نَكَارَةٌ". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٤٩٨).
و(عطاء) هو (ابن أبي رَبَاح): إمام ثقة مشهور. وتقدَّمت ترجمته في حديث (١٧٦).
و(أبو مُعْمَر) و (إسماعيل) لم يتبين لي من هما.
التخريج:
رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه ﷺ، وفيه مجاهيل، وقُرَّة: منكر الحديث".
والحديث ذكره الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (٣/ ٣٨١) -في ترجمة (القاسم بن نصر الطَّبَّاخ) - من الطريق المتقدِّم، وقال: "باطل". وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان" (٤/ ٤٦٧).
وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير" (١/ ٤٥٢) إلى الخطيب وحده.
* * *