علمتُ أن لا عالم إلا زيد. وفي القرآن الكريم: ﴿وَأَنْ لا إِلَه إِلّا هُوَ، فَهَلْ أنتُمْ مُسْلِمونَ﴾. وقل لبيد بن ربيعة:
فَقُولا لَهُ -إِنْ كانَ يُقسِمُ أمره-:
أَلَمّا يَعَظْكَ الدّهْرُ، أُمُّكَ هَابِلُ
فَتَعْلَم أَنْ لَا أَنْتَ مُدْرِكَ ما مَضَى
وَلَا أَنْتَ مِمّا تَحْذَرُ النفسُ زائُل
وأنشد ابنُ خروف لكُثَيِّر:
لِتَعْلَم عِنْد الغَيْبِ أَنْ لا مُقَصِّرٌ
وهو شهيرٌ، فكيف هذا؟
الجواب: أن الناظم لم يشترط هنا الولاية لأنْ، وإنما ذكر أنك تجعلُ الجملة بعدها قطّ، من غير شرطٍ؛ فإنما زطلق العبارة توطئةً لما يذكُره بعدُ من اشتراطِ الفعلِ في الأحسن/ إذا كانت الجملة فعلية، يفهم له من مجموع العبارتين أن الجملة الفعلية يشترط فيها الفصلُ في الأمر الأرجح، بخلاف الجملة الاسمية يشترط فيها ذلك.
فإن قيل: من أين تعَيَّن أن يكون المراد بالجملة في قولهم: «والخَبَر اجعَلْ جُمْلَةً». الجملة الاسمية، يقيّدها بذلك؟
فالجواب: أن الذى يُبيِّن ذلك من كلامه مَوْرِدُ التقسيم؛ إذ قال: