وقيل: متواصلة، أدنى بعضها من بعض. ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ حال من الضمير في ﴿عَلَى﴾، وهو العامل فيها، أي: استقروا متكئين. ﴿مُتَقَابِلِينَ﴾ لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض. وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق والآداب.
﴿مُّخَلَّدُونَ﴾ مبقون أبدا على شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه. وقيل: مقرطون، والخلدة: القرط. وقيل: هم أولاد أهل الدنيا: لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها، ولا سيئات فيعاقبوا عليها، روي عن علي ﵁ وعن الحسن، وفي الحديث: "أولاد الكفار خدام أهل الجنة".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجوهري: عير القوم: سيدهم، وقولهم: "عير بعير، والزيادة عشرة".
قوله: (﴿مُتَّكِئِينَ﴾ حال) أبو البقاء: في ﴿ثُلَّةٌ﴾ وجهان؛ أحدهما: هو مبتدأ، والخبر ﴿عَلَى سُرُرٍ﴾، والثاني: هو خبر، أي: هم ثلة، و ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ حال من الضمير في ﴿عَلَى﴾، و ﴿مُتَقَابِلِينَ﴾ حال من الضمير في ﴿مُتَّكِئِينَ﴾، ويطوف يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا.
وقلت: قول المصنف وأبو البقاء: ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ حال من الضمير في ﴿عَلَى﴾ معناه: حال من ﴿عَلَى﴾ في ﴿عَلَى سُرُرٍ﴾ لأن قوله: ﴿عَلَيْهَا﴾ كما ظن، لأن الظرف لا يعمل في الحال متقدمة، وقد مر فيه كلام في سورة المؤمن.
قوله: (وحد الوصافة لا يتحولون عنه) الجوهري: الوصيف: الخادم غلامًا كان أو جارية، يقال: وصف الغلام إذا بلغ حد الخدمة، فهو وصيف بين الوصافة.
قوله: (وفي الحديث: "أولاد الكفار خدام أهل الجنة")، قلت: هذا لم يصح، وورد