والظَّاهر -كما قاله في «فتح الباري» -: أنَّ اليهود المذكورين بقايا تأخَّروا (¬١) بالمدينة بعد إجلاء بني قينقاع وقريظة والنَّضير والفراغ من أمرهم؛ لأنَّه كان قبل إسلام أبي هريرة، لأنَّه إنَّما جاء بعد فتح خيبر، وقد أقرَّ ﵊ يهود خيبر على أن يعملوا في الأرض، واستمرُّوا (¬٢) إلى أن أجلاهم عمر، ولا يصحُّ أن يُقال: إنَّهم بنو النَّضير لتقدُّم ذلك على مجيء أبي هريرة، وأبو هريرة يقول في هذا الحديث: إنَّه كان معه ﵊.
ومطابقة الحديث لِمَا تُرجم به من حيث إنَّه ﵊ همَّ بإخراج يهود (¬٣)، لأنَّه كان يكره أن يكون بأرض العرب غير المسلمين إلى أن حضره (¬٤) الوفاة، فأوصى بإجلائهم من جزيرة العرب، فأجلاهم عمر ﵁.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في «الإكراه» [خ¦٦٩٤٤] و «الاعتصام» [خ¦٧٣٤٨] و «المغازي» [خ¦٣١٦٧]، وأبو داود في «الخراج»، والنَّسائيُّ في «السِّيَر».
٣١٦٨ - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ) هو ابن سلامٍ -كما قاله الحافظ ابن حجرٍ- قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «أخبرنا» (ابْنُ عُيَيْنَةَ) سفيانُ (عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي مُسْلِمِ الأَحْوَلِ) سقط «الأحول» لأبي ذرٍّ، وسقط لغيره «ابن أبي مسلمٍ» أنَّه (سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ) وهو (سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄ يَقُولُ: يَوْمُ