عليهنَّ، وهذا لا ينفي (¬١) أن يكونَ شرطًا للرِّجال أيضًا، فقد بايعهُم في العقبةِ على ذلك؛ لأنَّ مفهوم اللَّقب لا اعتبارَ به.
٤٨٩٤ - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ) المدينيُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بنُ عُيينة (قَالَ الزُّهْرِيُّ) محمَّد بنُ مسلم ابنِ شهاب: (حَدَّثَنَاهُ) هو من تقديمِ الاسم على الفعلِ، أي: حدَّثنا الزُّهري بالحديثِ الذي يريدُ أن يذكرَهُ (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَبُو إِدْرِيسَ) عائذُ الله -بالمعجمة- الخَوْلانيُّ -بفتح الخاء المعجمة- أنَّه (سَمِعَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ﵁، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: أَتُبَايِعُونِي) ولأبي ذرٍّ: «أتبايعونَني» (عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَسْرِقُوا) فيه حذف المفعول؛ ليدلَّ على العمومِ (وَقَرَأَ آيَةَ النِّسَاءِ): ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا﴾ الاية [الممتحنة: ١٢]. وسقطت واو «وقرأ» لأبي ذرٍّ (¬٢) (وَأَكْثَرُ لَفْظِ سُفْيَانَ) بن عُيينة (قَرَأَ الآيَةَ) بدون لفظ: «النِّساء». ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ: «قرأَ فِي الآيةِ» والأُولَى أَولى (فَمَنْ وَفَى) بالتَّخفيف (مِنْكُمْ) بأن ثبتَ على العهدِ (فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ) فضلًا منه عليه بأن يُدخله الجنَّة (وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا) غيرَ الشِّرك (فَعُوقِبَ) زاد أحمدُ: «به» أي: بسببهِ في الدُّنيا بأن أقيمَ عليه الحدُّ (فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ) فلا يعاقب عليه في الآخرة، كما عليه الأكثر؛ لأنَّ الحدود كفَّارات (وَمَنْ أَصَابَ مِنْهَا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ) ممَّا يوجب الحدَّ (¬٣)،