مَعنَى الكلامِ ومعنى الشِّعر، أى الذى يبرز من مكنون ما تضمَّنه اللَّفظ.
والدَّليل على القياس قول العرب: لم تَعْنِ هذه الأرضُ شيئاً ولم تَعْنُ أيضاً، وذلك إذا لم تُنبت، فكأنَّها إذا كانت كذا فإنّها لم تُفِد شيئاً ولم تُبْرِز خيراً.
ومما يصحِّحه قولُ القائل (¬١):
ولم يَبقَ بالخلصاء مِمّا عنَتْ به … من البَقْل إلاّ يُبْسُها وهَجيرُها
ومما يصحِّحه أيضاً قولهم: عَنَتِ القِرْبةُ تَعنُو، وذلك إذا سال ماؤُها.
قال المتنخِّل:
تعنو بِمَخْرُوتٍ (¬٢)
قال الخليل: عنوان الكتابِ يقال منه: عَنَّيْت الكتاب، وعنَّنْته، وعَنْوَنته. قال: وهو فيما ذَكَروا مشتقٌّ من المعنَى. قال غيره: مَنْ جعل العنوان من المعنى قال: عَنَّيت بالياء فى الأصل. وعُنوانٌ تقديره فُعْوَال. وقولك عَنْونْت فهو فَعْولْت. قال الشَّيبانى: يقال ما عَنَا من فلانٍ خيرٌ، وما يعنو من عملك هذا خيرٌ عَنْواً.
عنب
العين والنون والباب أُصَيلٌ يدلُّ على ثمرٍ معروف، وكلمةٍ غير ذلك.
فالثَّمر العِنَب، واحدته عِنَبة. ويقولون: ليس فى كلامهم فِعَلة إلاّ عِنَبة.
وربَّما قالوا للعِنَب العِنَباء. قال: