عدم
العين والدال والميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على فِقْدَان الشئ وذَهابه. من ذلك العَدَم. وعَدِم فلانٌ الشَّئَ، إذا فقده. وأعْدمه اللّه تعالى كذا، أى أفاتَه. والعديم: الذى لا مالَ له؛ ويجوز جمعُه على العُدَماء، كما يقال فقير وفُقَراء. وأعْدَمَ الرّجلُ: صار ذا عدمٍ (¬١). وقال فى العديم:
وعَدِيمُنا متعففٌ متكرِّمٌ … وعلى الغنىِّ ضَمانُ حقِّ المُعْدِمِ
وقال فى العدم حسّانُ بن ثابت:
رُبَّ حِلمٍ أضاعه عَدَم الما … لِ وجهلٍ غطّى عليه النّعيمُ (¬٢)
عدن
العين والدال والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على الإقامة. قال الخليل: العَدْن: إقامة الإبل فى الحَمْض خاصّة. تقول: عَدَنَت الإبل تَعْدِن عَدْناً.
والأصل الذى ذكره الخليل هو أصلُ الباب، ثمَّ قيس به كلُّ مُقام، فقيل جنةُ عَدْنٍ، أى إقامة. ومن الباب المعدِنُ: مَعدن الجواهر. ويقيسون على ذلك فيقولون: هو مَعدن الخَير والكَرَم. وأمّا العِدَان والعَدان فساحِلُ البحر. ويجوز أن يكون من القياس الذى ذكرناه، وليس ببعيد. وقال لبيد:
ولقد يعلم صَحبى كلُّهم … بِعَدَانِ السَّيفِ صبرى ونَقَلْ (¬٣)
وعَدَنُ: بلد.