Baca Juz 144, halaman 27

وهنا لذلك يقول هذا القول وهو أن الإبل جن خلقت من جن يعنى من نعم الجن يقول هذا لا ينكره إلا من ينكر الجن ولا يؤمن إلا بما رأته عينه وأدركته حواسه وليس المراد على القولين أن الإبل خلقت من ذات الجن ولذلك انظر ماذا يقول الإمام ابن قتيبة وأن الجن ولدت الإبل ليس المراد هذا عنى ليس المراد أن الإبل من نسل الجن لا إما كما قلنا فيها صفات الجن وإما من نعم الجن فى الأصل والله على كل شىء قدير والله أعلم بمراده من كلامه ورسول الله ﵊ أعلم بمراده من كلامه وما أشكل علينا نقول فيه آمنا بالله وما جاء عن الله على مراد الله وآمنا برسول الله ﷺ وبما جاء عن رسول الله ﵊ على مراد رسول الله ﷺ لذلك يقول ابن قتيبة وكما قلنا أورد فى هذا الأحاديث يرد على المتكلمين وعلى الفلاسفة الذين قالوا يوجد أحاديث متناقضة يقول قال ابن قتيبة قالوا حديث يفسد أولُه آخره ويمكن أن تقول يفسد أولَه آخره يعنى ما يوجد فى الأول الآخر ينقضه قالوا رويتم أن النبى ﷺ نهى عن الصلاة فى أعطان الإبل لأنها خلقت من الشياطين ونهيه عن الصلاة ﵊ فى أعطان الإبل لا ينكر وهو جائز فى التعبد فلما وصلتم ذلك بأنها خلقت من الشياطين علمنا أن النبى ﷺ يعلم أن الإبل خلقت من الإبل كما أن البقر خلقت من البقر والخيل خلقت من الخيل والأسد خلقت من الأسد والذباب من الذباب قال أبو محمد يعنى ابن قتيبة ونحن نقول إن النبى ﵊ وغير النبى ﵊ يعلم أن البعير تلده الناقة وأنه لا يجوز أن تكون شيطانة تلد جملا ولا أن ناقة تلد شيطانا وإنما أعلمنا أنها فى أصل الخلقة خلقت من جنس خلقت منه الشياطين يعنى هذا على المعنى الأول من الجنس الذى خلقت منه الشياطين وهو الذى قلته أنها فيها نفور وإباء وكبر واستعلاء والعلم عند الله جل