الشيخ ابن عثيمين، والشيخ ابن باز إلى أنه لا بأس بذلك؛ لأنه لا يطلق عليه اسم الأكل والشرب لا لغة ولا عُرفًا، وليس هناك دليل من الكتاب، ولا من السنة أن مناط الحكم بالإفطار وصول الشيء إلى الجوف، وهذا القول هو الراجح، والله أعلم.
انظر: "المجموع" (٦/ ٣١٣)، "المغني" (٣/ ١٦)، "المحلى" (٤/ ٣٤٨) (٧٥٣)، "الشرح الممتع" (٦/ ٣٨٠)، "فتاوى رمضان" (٢/ ٤٨٥)، "مجموع الفتاوى" (٢٥/ ٢٤٥).
مسألة: التقطير في الإحليل (الذكر)؟
الذي عليه جمهور الشافعية، والحنابلة أنه يعد مفطرًا؛ لأنه يصل إلى جوف.
وهناك وجه عند الشافعية والحنابلة، وهو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا يعد مفطرًا؛ لأنه ليس أكلاً ولا شربًا، ولا في معناهما.
قال ابن حزم ﵀: وما علمنا أكلاً ولا شربًا يكون على دبر أو إحليل. اهـ
وهذا القول هو الراجح؛ لعدم وجود دليل من الكتاب والسنة يدل على أن مناط الحكم بالإفطار وصول الشيء إلى الجوف، وهذا هو الذي رجحه الإمام ابن عثيمين ﵀.
انظر: "المجموع" (٦/ ٣١٣)، "كتاب الصيام" (١/ ٣٩٣ - ٣٩٤)، "المحلى" (٤/ ٣٤٨) (٧٥٣)، "الشرح الممتع" (٦/ ٣٨٤)، و"الإنصاف" (٣/ ٢٧٦)، "المغني" (٣/ ١٩ - ٢٠).
مسألة: القَلْس؟
القلس: هو أن يبلغ الطعام إلى الحلق مِلْء الحلق أو دونه، ثم يرجع إلى الجوف.