ق
[الأَزَق]: يقال، إِنْ الأَزَق الضيِّق أيضاً.
ل
[الأَزَل]: القِدَم، يقال: هو أَزَلِيّ: أي قديم.
وقيل: إِنْ أصله ياء، من قولهم للقديم:
لم يزل، ثم نُسب إِليه فقيل يَزَليّ، فأبدلت الياء همزة؛ مثل قولهم في الرمح المَنسوب إِلى ذي يزن: رمح أَزَنِيّ، بالهمزة.
وصفات الأَزَل للّه تعالى عند أهل الكلام هي صفات الذات. وصفات الأزل: العلم والقدرة والحياة والقِدَم ونحو ذلك.
قالت المعتزلة والمرجئة والخوارج وبعض الزيدية: إِنْ اللّه تعالى لم يزل عالماً بنفسه، قادراً بنفسه، حيّاً بنفسه، قديماً بنفسه، لا بعلم هو هو ولا غيره.
ولو صحَّ ذلك لكان إِيماء إِلى شيئين:
علم وعالم وقدرة وقادر، ولجاز أن تعبد الصفات وتستغفر؛ ومنها مذكّر ومنها مؤنث. وقولُ من قال: إِنْ العلم هو العالم نفيُ ما أثبت. والرجوع إِلى شيء واحد.
قالوا: ولا يكون الموصوف صفة أبداً في كلام العرب.
وقال أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاّف البصري: علم اللّه تعالى هو اللّه، وكذلك قدرته وجميع صفاته لِذَاته هي هو.
وهو أول من قال بهذه المقالة ثم رجع عنها. فقيل له: ما تصنع بكتبك التي صدرت عنك في ذلك وصارت في أيدي الناس واعتقدها بعضهم؟ فقال: عليهم أن ينظروا ولا يقلدوا.
وقالت الجريرية من الزيدية: علْمُ اللّه تعالى شيء وليس هو هو ولا غيره.
وقد ذكرنا ذلك في كتابنا المعروف ب «صحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد» (¬١).
***