وعلى ذلك تأويل
الحديث (¬١) المروي:
«سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر»: أي ستعلمونه اضطراراً بما تشاهدون من الآيات وليس من رؤية العين، لأن المرئي متحيز، ولا يجوز التحيُّز على اللّه تعالى، لأنه من صفات الأجسام. على أن أكثر العلماء ينكر هذا الحديث ويضعِّف إِسناده.
ورأى الشيء بعينه رؤية ورأياً: أي شاهده، وهو يتعدى إِلى مفعول واحد، قال اللّه تعالى: «ترونهم» ﴿مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ﴾ (¬٢). قرأ نافع ويعقوب بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء. وقرأ حمزة والكسائي: «وَيَرَى فِرْعَوْنُ وَهَامَانُ» (¬٣) بالياء وفتح الراء ورفع فرعون وهامان وجنودهما؛ والباقون بالنون مضمومة وكسر الراء ونصب ﴿فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما﴾؛ وقرأ يعقوب وعاصم وحمزة والأعمش: ﴿فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلّا مَساكِنُهُمْ﴾ (¬٤) بالياء مضمومة ورفع النون. قال الكسائي: أي لا يُرى شيء إِلا مساكنُهم، وهي رأي أبي عبيد وأبي حاتم؛ وقرأ الحسن وابن كثير وعاصم ويعقوب في رواية عنهما بالتاء معجمة من فوق مضمومة ورفع النون، والباقون بالتاء مفتوحة ونصب النون، على الخطاب.
قال سيبويه في قراءة الحسن: أي لا تُرى أشخاصُهم لكن تُرى مساكنُهم. قال أبو حاتم: لا تستقيم هذه القراءة في اللغة إِلا أن يكون قبلها إِضمار كما تقول: لا تُرى النساء إِلا زينب، ولا يجوز لا تُرى إِلا زينب.