قال الحسن: (¬١) لا يعلم تأويله إِلا اللّه دون غيره. و ﴿اَلرّاسِخُونَ﴾ على قوله:
مبتدأ و ﴿(يَقُولُونَ)﴾: خبره.
و
قال ابن عباس: ﴿وَاَلرّاسِخُونَ﴾ عطف على اسم اللّه تعالى، وهم داخلون في الاستثناء. و ﴿يَقُولُونَ﴾ على قوله في موضع الحال، أي قائلين.
قال ابن عباس:
أنا ممن يعلم تأويله. وهذا أَوْلَى، لأن اللّه تعالى مدحهم بالرسوخ في العلم، ولو لم يعلموا لم يمدحهم لأنهم جهّال، ولأنه لا فائدة في إِنزال شيء من القرآن لا يُعلم تأويله، ولا يتعبّد اللّه ﷿ خلْقه بما لا يعلمونه.
ن
[أَوَّنَ] الحمار: إِذا شرب فامتلأ بطنه فصارت خاصرتاه مثل الأَوْنَيْن، وهما العدْلَان، قال رؤبة: (¬٢)
وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً رَبَّ الفَلَقْ
سِرّاً وقَدْ أَوَّنَ تَأْوينَ العُقُقْ
جمع عَقُوق، وهي الحامل من الأفراس.
هـ
[أَوَّهَ]: إِذا قال: أَوْهِ.
***
الافتعال
ب
[ائْتَابَ]: قال بعضهم: يقال: ائتابَ بمعنى آبَ. قال (¬٣):
ومن يَتَّق فإِنَّ اللّهَ مَعْهُ … ورِزْقُ اللّهِ مُؤْتَابٌ وغَادِي
أي آئب بالعشي وغاد بالغدوّ.
وأصل ائتاب ائتوَب يأتَوِب: ائتِوَاباً فهو مُؤْتَوِب، فأبدلت الواو ألفاً في الفعل واسم الفاعل والمفعول وياءً في المصدر. وكذلك نحوه من معتل العين، مثل احتاج واعتاض عوضاً، ومن الياء مثل: ابتاع وارتاب.