البعثة، ونزول الوحي على رسول الله ﷺ لأول مرة، ووصف ما جرى له من وراء ذلك، وهذا هو الجانب الذي اهتم به المتصوفة، جانب الوحي، وعالم الغيب، واتصال العالم المحسوس به، وهم الذين قامت طريقتهم على إيجاد هذه العلاقة وإقامتها بين العالمين.
وقد حفلت القصيدة بالرموز الصوفية التي يحار فيها المتلقي مثل (سينية صادية، دندن دن) وهي تعبير عن الأسرار الإلهية التي حرص الصوفية على إخفائها عن غيرهم وعن المبتدئين منهم ولذلك نجد ابن عربي يقول عن نفسه:
إنّي خصصت بسّر ليس يعلمه ... إلّا أنا والذي في الشّرع نتبعه
هو النّبيّ رسول الله خير فتى ... بالله نتبعه فيما يشّرعه «١»
ويصل ابن عربي في قوله في رسول الله ﷺ إلى الحد الذي لا مزيد بعده، فهو يذهب إلى أن الناس تعجز عن إدراك صفاته، لأنه نسيج وحده، ويشي كلامه بأن له شيئا من الصفات الإلهية، فيقول:
اليثربيّ الذي لا نعت يضبطه ... ولا مقام ولا حال يعيّنه
مرخى العنان على الإطلاق نشأته ... قامت فلا أحد منّا يبيّنه
من قال إنّ له نعتا فليس له ... علم به عند ما يبدو مكوّنه
فعلمنا إن علمناه يشير به ... وجهلنا هو في علمي يزيّنه «٢»
وأكثر ما تعلق به المتصوفة من معجزات الرسول الكريم، ومن سيرته، هو الإسراء والمعراج، فإن هذه المعجزة التي انتقل فيها رسول الله ﷺ إلى جوار ربه وعاد، والتي