كشف الغطاء له وقد أسري به ... فعلومه لا شيء عنها يغرب
ولقاب قوسين انتهى فمحلّه ... من قاب قوسين المحلّ الأقرب
فات العبارة والإشارة فضله ... فعليك منه بما يقال ويكتب «١»
وعاد البوصيري إلى التأكيد على أن رسول الله ﷺ قد أسري به وعرّج بجمسه وروحه، وليس بروحه فقط، مؤيدا بذلك وجهة النظر السائدة، والتي رجّحها كثير من العلماء على الرأي الذي يقول إنه أسري به وعرّج بروحه فقط، فقال:
أسرى الإله بجسمه فكأنّه ... بطل على متن البراق مشيح
ودنا فلا يد آمل ممتدّة ... طمعا ولا طرف إليه طموح
حتى إذا أوحى إليه الله ما ... أوحى وحان إلى الرّجوع جنوح
عاد البراق به وثوب أديمه ... ليلا بماء حيائه منضوح «٢»
فمعجزة الإسراء والمعراج معجزة مشتركة بين المدائح النبوية، قلّما نجد شاعرا ينظم مدحة نبوية، ولا يذكر هذه المعجزة، فمنهم من أسهب في الحديث عنها، ومنهم من اقتصر على الإشارة إليها إشارة عابرة في ذكره معجزات رسول الله ﷺ.
إن تعلق الشعراء بالمعجزات في المديح النبوي، لم يجاره إلا إظهار مشاعرهم الدينية، فجميع مدّاح النبي الكريم ذكروا معجزات رسول الله ﷺ، واتسعوا في الحديث عنها، ولم يتركوا مظهرا من مظاهر إعجازه ﷺ إلّا أشاروا إليه في قصائدهم، وكأنهم بلغوا الغاية في مدح رسول الله ﷺ، أو أنهم يريدون تعريف الناس بها، وخاصة أولئك الذين لا يتصلون بالكتاب، ولا يجيدون قراءته، أو أنهم يريدون تحريك نوازع الإيمان