على المنبر على عهد رسول الله- ﷺ وأبى بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس، زاد النداء الثالث على الزوراء «١» ، رواه البخارى وقال: الزوراء موضع بالسوق بالمدينة.
وفى رواية له أيضا: أن التأذين الثانى يوم الجمعة أمر به عثمان حين كثر أهل المسجد، وهو يفسر بما فسر به قول أبى زيد السابق. وعند ابن خزيمة:
كان الأذان على عهد رسول الله- ﷺ وأبى بكر وعمر أذانين يوم الجمعة «٢» . قال ابن خزيمة: قوله «أذانين» يريد: الأذان والإقامة تغليبا أو لاشتراكهما فى الإعلام.
وللنسائى: كان بلال يؤذن إذا جلس النبى- ﷺ على المنبر، فإذا نزل أقام «٣» . وفى رواية وكيع عن ابن أبى ذئب فأمر عثمان بالأذان الأول «٤» ، ونحوه للإمام الشافعى من هذا الوجه. قال فى فتح البارى: ولا منافاة بينهما، لأنه باعتبار كونه مزيدا يسمى ثالثا، وباعتبار كونه مقدما على الأذان والإقامة يسمى أولا. وأما قوله فى رواية «البخارى: إن التأذين الثانى» فمتوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقى لا الإقامة.
وقال الشيخ خليل فى «التوضيح» : واختلف النقل: هل كان يؤذن بين يديه- ﷺ، أو على المنار؟ الذى نقله أصحابنا أنه كان على المنار، نقله ابن القاسم عن مالك فى «المجموعة» . ونقل ابن عبد البر فى «كافيه» عن مالك أن الأذان بين يدى الإمام ليس من الأمر القديم. وقال غيره: هو أصل الأذان