الأبواب. وكثير من المشايخ قالوا: في حال فقدان الشيخ الكامل الذي يرشد ويربّي السّالكين فإنّ الالتزام بالصلاة على النبي ﷺ هي الطريق الموصل للطالب الصادق والمريد الواثق. وكلّ من أكثر من الصلاة عليه فإنّه يراه في المنام وفي اليقظة.
وقال مشايخ الشاذلية التي هي شعبة من الطريقة القادرية: إنّ طريق السلوك لتحصيل المعرفة والقرب الإلهي في زمان فقدان الولي الكامل والمرشد الهادي إنما يكون بالتزام ظاهر الشريعة وإدامة الذّكر والتفكّر وكثرة الصلاة على الرسول ﷺ، فإنّه يظهر نور من كثرة الصلاة في باطن المريد، وبه يتضح له الطريق، وتصله الإمدادات من الرسول ﷺ بدون واسطة. ورجّح بعضهم وفضّلوا الصلاة على الذّكر من حيث التوسّل والاستمداد، ولو أنّ الذّكر في حدّ ذاته أشرف وأفضل.
هذا خلاصة ما في مدارج النبوة وشرح المشكاة وسفر السعادة «١».
(١) وشيخ عبد الحق دهلوي رحمة الله عليه در مدارج النبوة در بيان وجه وجوب صلاة على النبي ﷺ بر امت فرموده اند كه پيغمبر خدا ﷺ احسان كرده است در حق ما بهدايت واميد است در آخرت بشفاعت لهذا امر كرد أو تعالى بقضاي حق وى كه بر ما است بنظر احسان وى كه در دنيا كرده است وامر كرد بتقرب وارتباط باطني با او بملاحظه رجاي شفاعت ازو كه در عقبى خواهد بود وچون خداى تعالى دانست كه ما أز أداي حق أو بجهت آنكه در دنيا هدايت فرموده وهم از تحصيل تقرب او به اميد آنكه در عقبى شفاعت خواهد نمود عاجزيم امر كرد ما را بدعا كه بسپاريم به خداى تعالى ودر خواهيم از او كه رحمت بفرستد بر او چنانچهـ لائق بجناب عظمت وى است ﷺ واختلاف است در حكم صلاة بر آن حضرت مختار فرض است در عمر يكبار بدليل صيغه امر كه براى وجوب است مقتضي تكرار نيست وبعضى گفته اند كه واجب است اكثار آن بى تقييد وقت وبلا تعيين عدد زيرا چهـ او تعالى امر فرموده است بآن ومر آن را وقتى معين وعددى مقرر نگردانيد پس واجب است بر ما كه حتى الوسع هر قدر كه توانيم وهر وقت كه دانيم بجا آريم وبعضى گفته اند كه واجب است هر بار كه اسم شريف وى مذكور شود وبعضى علما گفته اند كه همين مختار است ودر مواهب گفته كه باين قائل است طحاوي وجماعتي از حنفيه وجماعتى از شافعيه ومالكيه واستدلال كرده اند اين جماعت بحديث رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل عليّ رواه الترمذي وصححه الحاكم وحديث شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل عليّ اخرجه الطبراني وعن علي ﵁ قال قال رسول الله عليه وسلّم البخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل عليّ رواه الترمذي زيرا كه وعيد بر ترك از علامات وجوب است ونيز فائده امر بصلاة بر آن حضرت مكافات احسان اوست واحسان وى مستمر ودائم است پس واجب شود هر وقتى كه ذكر كرده شود چنانكه نماز كه شكر نعمتهاى إلهي است ونعمتهاى إلهي در هر زمان است پس واجب شد نماز در اوقات شريفه اما جمهور علماء قول اوّل را ترجيح داده اند وفرموده اند كه وجوب اكثار ونيز وجوب تكرار وقت ذكر آن حضرت سيد ابرار از هيچ يكى از صحابه وتابعين منقول نيست پس اين قول مخترع است وبجهت آنكه متمسك درين باب قول او تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً است وصيغه امر موجب تكرار ومقتضي آن نيست بلكه محتمل تكرار هم نيست چنانكه در كتب اصول مصرح است ونيز در شرع هيچ عبادتى نيست كه بدون تعيين وقت وعدد ومقدار واجب باشد وبا جهالت آنها وجوب آن مستمر ودائم باشد واگر در هر وقت ذكر آن حضرت واجب باشد لازم مىيد كه مؤذن وسامع آذان ومقيم وسامع اقامت را واجب باشد وهم بر قاري چون بگذرد به آيتى كه در وى ذكر آن حضرت است ونيز چون كسى كلمه توحيد وشهادتين بخواند يا بشنود خصوص كسي كه در اسلام داخل شود وكلمه توحيد وشهادت بخواند وامثال ايشان وحال آنكه از سلف وخلف اصلا منقول نيست ونيز حدثنا وحمد حق تعالى هر وقت كه ذكر كرده شود واجب نيست پس صلاة بر آن حضرت در هر وقت ذكر چگونه واجب باشد وجواب داده اند از احاديث مرقومه كه آنها بر سبيل مبالغه وتاكيد است ودر حق كسى وارد است كه اصلا ترك كرده باشد وبعضى گفته اند در هر مجلس ذكر يكبار واجب است اگرچهـ ذكر شريف مكرر شود وبعضى گفته اند واجب است در دعا وبعضى گفته اند واجب است در نماز واين قول ابو جعفر محمد باقر است وبعضى گفته اند واجب است در تشهد واين قول شعبي واسحاق است وبعضى گفته اند واجب است در آخر نماز پيش از سلام واين قول شافعي است وبعضى گفته اند كه واجب است وقتى كه آيت كريمه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً بخواند يا بشنود تا آنكه وقتى كه خطيب
آيت شريفه را بخواند سامعين را واجب است كه در دل خودها صلاة بر آن حضرت بفرستند زيرا چهـ سكوت وقت خطبه واجب است پس لا اقل از دل بخوانند اما جمهور علماء بر آنند كه در عمر يكبار واجب است ودر مقامات مرقومه واجب نيست بلكه در بعضى جا سنت مؤكده وبعضي جا مستحب است وتحقيق آن است كه بعد ذكر اسم خداى تعالى-
