كُنْه البِضَاعة
اختلف المفسِّرون في حقيقة وكُنْه البضاعة الَّتي اشترى بها أولادُ يعقوب مِيرَتهم، هل هي: دراهم، فضَّة، جلود ... الحاصل أنَّها ثمنٌ للميرة.
الإخوةُ يطلبونَ أخاهم مِنْ أبيهم
قام إخوةُ يُوسُفَ من مِصْرَ، وركبوا رحالهم يقطعون بطن الصَّحراء، إلى بلادهم أرض كنعان بفلسطين، وقد وقعوا بين مطرقتين: لا يدرون يوفون بعهدهم ويطلبون أخاهم، أم يسكتون خشيةَ أن يثيروا حزن والدهم على يُوسُفَ، ثمَّ إنَّهم رجَّحوا طلب أخيهم.
﴿فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ﴾ يعقوب ـ ﵇ ـ ﴿قَالُوا﴾ بمجرَّد وصولهم وعليهم أمارات الضِّيق: ﴿يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ﴾ وأخرجوا كلامهم بصيغة الماضي ﴿مُنِعَ﴾ والمراد المستقبل؛ ليؤكِّدوا لأبيهم المنع.
أي إنَّ عزيز مِصْرَ منع منَّا الكيل بعد هذه المرَّة؛ إلَّا أن نأتي بأخينا، ﴿قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ ... ﴾، وقول يُوسُفَ هذا يؤخذ منه أنَّ أولاد يعقوب ليسوا من أمٍّ واحدة، ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا﴾ حسبَ اقتراحه ﴿نَكْتَلْ﴾ من الطَّعام، والأصل نكتال، لكن الفعل مجزوم لأنَّه جواب الطَّلب، وعلامة جزمه سكون آخره، فحذفت الألف منعاً لالتقاء السَّاكنين.
وقد تلطَّفوا وترفَّقوا بالقول لأبيهم حيث قالوا: ﴿أَخَانَا﴾ إظهاراً لمحبَّتهم له وإشفاقهم عليه، ثمَّ أكَّدوا ذلك، فقالوا: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٦٣)﴾ أكَّدوا حفظه بحرف التَّوكيد إنَّ، وبالجملة الاسميَّة الدَّالة على الثَّبات والاستمرار، أي أنَّهم دائمون على حفظه.