طالب:. . . . . . . . .
لا، لا تتكلف في معرض التقرير، أنت قاعد تتكلف في معرض التقرير.
طالب:. . . . . . . . .
يعني إذا قلنا: أنه جاء ما يدل على أن الله شيء، لا شيء أغير من الله، هل نستطيع أن نعبر عن الله بأنه ذات؟ كما يقول أهل العلم: الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فمن أثبت لله ذاتاً لا تشبه الذوات يثبت له صفات لا تشبه الصفات.
لو نراجع كلامنا في الواسطية ترى وصلنا إلى شيء، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، تدري إن هذا كلام المبتدعة الذي توصلوا به إلى نفي الوجه.
طالب:. . . . . . . . .
إذن جميع الصفات بمفرداتها وبمجموعها تدل على وجود ذات، ومنها الوجه.
طالب: ....
يعني لا تقصد تخصيص الوجه؟
طالب:. . . . . . . . .
على كل حال نراجع شرح الواسطية ونشوف، تراجعه، أو ما عندك؟ هذا موجود هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
. . . . . . . . . لا بأس.
طالب:. . . . . . . . .
طيب.
يقول:
وكل من أول في الصفات ... كذاته من غير ما إثبات
فقد تعدى واستطال واجترأ ... وخاض في بحر الهلاك وافترى
نقف على كل من أول، ما في فائدة، ما يمدينا الآن.