﴿حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ كلّه صلته، وما بعد الخبر مستأنف، والأجود كما في (المرشد) (¬١) أن يكون ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ من تمام الصّلة، و ﴿أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ كلّه خبر المبتدأ، والمبتدأ هو ﴿الَّذِينَ،﴾ وصلته ﴿هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (ت).
﴿عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (¬٢): (ك)، والتالي عطف جملة على جملة ﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (ك).
﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ (¬٣)، و ﴿إِماماً﴾ (¬٤)، ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ (¬٥)، و ﴿الظّالِمِينَ﴾ (¬٦): (ك).
﴿وَأَمْناً﴾ (¬٧): (ك) على قراءة كسر خاء اللاحق، أو (ت) وفاقا لابن الجزري، (ك) على قراءة الفتح وفاقا له، أو (ن) وفاقا للعماني (ك) على الفتح.
= - بالشرط»، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(¬١) المرشد ١/ ٢٤١.
(¬٢) البقرة: ١٢٢، المرشد ١/ ٢٤١، الإيضاح ١/ ٥٣١ وقال:" الوقف غير «تام» لأن قوله ﴿وَاِتَّقُوا يَوْماً﴾ نسق على ﴿اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ﴾ والوقف على ﴿يُنْصَرُونَ﴾ «تام» "، المكتفى: ١٧٤ وقال:" الوقف على ﴿يُنْصَرُونَ﴾ «تام» "، وفي القطع ١/ ٧٨ وقال:" ليس بتمام لأن ﴿وَاِتَّقُوا﴾ معطوف على ما قبله فالتمام ﴿يُنْصَرُونَ﴾ "، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(¬٣) البقرة: ١٢٤، وفي المرشد ١/ ٢٤٢، والقطع ١/ ٧٨: «صالح»، «مطلق» في العلل ١/ ٢٣٥، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(¬٤) البقرة: ١٢٤، المرشد ١/ ٢٤٢: «صالح»، «مطلق» في العلل ١/ ٢٣٥، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(¬٥) البقرة: ١٢٤، المكتفى: ١٧٤، وفي المرشد ١/ ٢٤٢ والقطع ١/ ٧٨: «صالح»، وهو «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٣١، «مطلق» في العلل ١/ ٢٣٥، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(¬٦) البقرة: ١٢٤، المرشد ١/ ٢٤٢، «تام» في الإيضاح ١/ ٥٣١، القطع ١/ ٧٨، المكتفى: ١٧٤، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(¬٧) البقرة: ١٢٥، المرشد ١/ ٢٤٣ وقال: «حسن»، «تام» في المكتفى: ١٧٤، النشر ٢/ ٢٢٢، «مطلق» في العلل ١/ ٢٣٥، وقال في القطع ١/ ٧٨:" قال الأخفش: هذا التمام على قراءة ﴿وَاِتَّخِذُوا﴾ بكسر الخاء، ومن قرأ «اتخذوا» فالتمام ﴿مُصَلًّى﴾ إن لم يجعل ﴿وَعَهِدْنا﴾ معطوفا على ما قبله "، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
